精选113句苏格拉底之死的理解(谈谈苏格拉底之死)

苏格拉底之死的评价

1、苏格拉底之死的见解

(1)、“不可救药就不可救药。只要活在当下满足了物欲就足矣了！”弗洛伊德说。

(2)、在你们面前，像我这样年老的人做讲演，再表现得跟年轻的讲演者一样是不大合适的。所以，如果你们看到我在申辩中的说话方式，跟我往常在市场上、钱庄里或在别的什么地方惯用的方式一样，请不要惊讶，我也恳请你们不要打断我。

(3)、当然，从实践上看，这个终极目标的实现，只能是一个无限逼近的相对的过程，因为人类目前还处于一个社会主义与资本主义共存竞争的“丛林法则”支配下的历史时期。

(4)、古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由，雅典人抓住苏格拉底的学生克里底亚成为傀儡政权首领这个把柄，以不敬神和败坏青年两项罪名把他送上法庭。最后被判处服毒自杀。当时苏格拉底的亲友和弟子们都劝他逃往国外避难，均遭他严正拒绝，当着弟子们的面从容服下毒药。

(5)、如果说隐居山林间下的道教修仙者是否能够修炼成仙我们还不得而知的话，那么，完全可以呈现在人类眼前的一些高僧大德的佛教修炼者的最后修炼成果，则是大家有目共睹的事实吧！这种在特定理论指导下的“实证”要比科学的“实证”更具有令人无法反驳的“科学性”吧！

(6)、对于苏格拉底之死，传统观点要么认为这是城邦暴民对哲学家的迫害，要么认为这是破坏雅典民主制的罪有应得。

(7)、相貌：据说其丑无比，鼻孔朝天，老来秃顶，邋遢，穿着破衣服到处走，不需要夸张就可以成为喜剧作家的素材。(阿里斯托芬的《云》就是以嘲笑苏格拉底为主的。)

(8)、那么，面对同一个问题，苏氏与亚氏这种截然相反的做法，我们又该如何进行评价和“取舍”呢？

(9)、苏格拉底是古希腊伟大的哲学家，主张无神论和言论自由，但却与当局统治相向。

(10)、“我将去死，而你们继续活。谁更幸福，只有神知道”。神曰：别来问我。

(11)、“闲暇时最难得的财富”。点评：可我还在加班。

(12)、辩证法到他手里，成为了无往不利的武器。他用一次又一次打碎认知告诉学生，这世界绝不是非黑即白，任何事物在前提条件的改变下也会呈现出截然不同的结论。柏拉图在文集里有收入过苏格拉底的名言，其中有一句是：认识自己的无知就是最大的智慧。

(13)、后世有人认为，苏格拉底是惧怕衰老，所以一心求死。而他也明白，彼时的他如果死了，将给后世留下多大的震撼，尤其是在雅典这么饿一个以言论自由为名的地方，他将用自己的死讽刺这个自由之地。

(14)、“咦！”听到这里，我心魂一颤，西塞罗的这番话，明明就是把苏格拉底置于神与信仰的地位，让人以哲学作为生命的圭旨，这个评价太高了？难道苏格拉底是与神相类似的生命？想到这里，回想起方才美神对他的尊敬，我不由看了美神一眼。

(15)、刘老师援引黑格尔的悲剧观，认为悲剧的本质并不是邪恶战胜公正(这至多算悲惨)，而是两种公正相互冲突，一方必须消灭另一方。

(16)、法国大革命时期最伟大的画家大卫(雅克·路易·达维特)，以他的死创作了名作《苏格拉底之死》。

(17)、在政治角度而言，苏格拉底与这些寡头派关系密切，而其又对城邦的审判表示出来不屑的态度。所以，苏格拉底之死也有着某些必然因素在其中。

(18)、苏格拉底依旧温和的笑笑，说：“谨遵美神殿下吩咐！”

(19)、尽管也有部分明智的西方哲学家对这种逻各斯中心主义提出了批评和改进的意见，但是，由于不得要领，他们仍然没有找到最终解决问题的方法，因而也就无法走出思维与存在关系的泥潭，也无法找到人的生命价值与人生意义的实现途径，进而使西方哲学最终走上了死亡之路。

(20)、他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。

2、苏格拉底之死的理解

(1)、关于“西方哲学”问题，还是怀特海(AlfredNorthWhitehead。一译怀特黑德)的概括一语中的：全部西方哲学史，不过是为柏拉图的思想在做注脚。

(2)、由此也可以看出作为哲人的苏格拉底和智者之间的区别：哲人有对城邦的爱，而智者多满足于做一个“世界公民”，他们在城邦之间游走，不以哪一个城邦为自己的家园。

(3)、从生命修炼的角度看，除了怀特海、德里达和维特根斯坦等少数几个人之外，人们所津津乐道的其他的西方哲学大师和名人，最终都将被宇宙钉在人类认识史与生命史的耻辱柱上而供人凭吊。所以，包括中国人在内的所有东方人，完全不必因为曾经的逻辑头脑“缺乏”而自惭形秽，恰恰相反的是，大家应该庆幸没有陷入这个逻辑泥潭(唯一遗憾的是，朱子和王子的宋明理学让我们无话可说)。

(4)、这幅画让小编想到了达·芬奇的《最后的晚餐》，十二使徒在画中也是形色各异，陪同着耶稣渡过最后的时刻。他们的结局也是一样，苏格拉底与耶稣都死了，留下的是不朽篇章。但其实，苏格拉底本可以不死的。

(5)、苏格拉底继续说：“七十多岁了，如果再不找一个借口走，那在地球岂不是逆天。”

(6)、我问他：“凯里亚，如果你的两个儿子是小马或者小牛，我们会给他们请来一个看护照料人，使他们擅长的能力发挥出来。这个看护照料人就是动物饲养员或者农夫。但现在他们是两个人，在你的想法中该找什么人来照料呢？谁有那样的知识能够使人的才能发挥出来呢？我觉得你已经考虑过这些问题了，因为你自己有儿子。是否有那种人存在呢？”

(7)、要在这么短暂的时间里消除在你们心中存留已久对我的诽谤，但愿我能够做到，因为那样无论对你们，还是对我而言都是很好的。我的辩护或许会成功，但我想这将会非常困难，而我也完全意识到这困难来自哪里。尽管如此，让神的意愿决定结果怎样吧，现在就让我根据法律来进行我的辩护。

(8)、认知缺陷是由于思维、情感、意志和行为等发生障碍时的表现或症状，具体表现在两个方面：一是认知对象缺陷，二是认知方式和方法缺陷，这两个方面相结合，最终酿成了西方哲学的三次危机。

(9)、先来说说雅典的民主制度。雅典最初也是君主制度，后来经历了寡头政治，再后来经过梭伦改革(前6世纪)、克里斯提尼的改革(前506年)，雅典的民主制度最终确立，最后在伯里克利时期(前443-前429)，民主制度达到黄金阶段。

(10)、结果，苏格拉底被判处了死刑，大多数人都厌恶他这种傲慢的态度，也希望这个不容于众的人永远的告别雅典。

(11)、苏格拉底地不断抨击引起了许多人不满。在他晚年之时，雅典统治者以藐视神明和腐蚀年轻人道德的罪名将他送上法庭接受审判。最终，由501位市民组成的陪审团在经过投票后判他有罪。

(12)、这个标题是受“艾滋病——获得性免疫缺陷综合征”病名的命名启发而“自造”的。

(13)、在《游叙弗伦》中苏格拉底接连反驳游叙弗伦将虔敬神的喜爱、公正和技艺，阻拦游叙弗伦控告自己的父亲，从而维护城邦的传统社会规范，并教育年轻人认清自己的无知；

(14)、雀盲症亦称夜盲症，是指在明暗两种不同环境条件下视觉功能不同的眼病。其中的一种为“营养性夜盲”，可以通过改善“营养条件”而治愈。科学中的“数理化”就属于这样的“学科”。另一种为“先天性”视网膜色素变性，即视野日趋缩小而终至失明。科学中的“哲学”就属于这样的学科。

(15)、为了分析苏格拉底的论证细节，刘老师推荐了北京大学吴飞教授的《西典绎读：杨绛译中的“自杀”与“不朽”》，这篇论文辨析灵魂的“不死”与“不朽”两个概念。

(16)、虽然《梦的解析》，可从梦境中窥探某些带有启示性的东西，并对人自身无解的某些生理、心理现象以精神的抚慰。但以性介入，代入欲望，却与信仰相悖。为此，在性的介入中，梦是灵魂对生命的启示被解析者弱化，使人对灵魂的启示，做出反向的回应。

(17)、“创世大神的要求是人无论以何种形式生存，都要褒有完美的道德和虔诚的信仰，都要把自己的生命建立在契约精神与互相尊重之上，除此之外，只要不逾越道德的规范，你想怎样创造，怎样生活，那是个体的自由与个体的生命方式。但，人文主义的出现，让人悖离了神的信仰，而宗教徒对神的曲解，更使人无法接受宗教对人道德的约束，从而在信仰之路上愈行愈远，出现了道德的反背。”苏格拉底说。

(18)、一方面，佛教修行主体(每个信徒)的生存方式(托钵乞食)并不适合尘俗社会，尤其是在社会分工日益专业化甚至全球化的今天，社会公众不可能不从事生存劳动而专门进行修炼。这是一种不用多说的道理。

(19)、他也总有办法将你给出的答案进行否定，然后以吊打的方式动摇你的认知。比如你说，偷窃是恶，这基本上是一个标准式的回答。但苏格拉底会说：那我偷盗了一个准备自杀者用来自杀的武器也是恶吗？

(20)、画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节，在一个阴暗坚固的牢狱中展开，苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁；牢门半开，从门缝中射进一束阳光，使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出；苏格拉底位于视觉中心位置，他裸露着久经磨难的瘦弱身子和坚强的意志，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点，同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面临死亡毫无畏惧。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师死亡将至。

3、谈谈苏格拉底之死

(1)、权力意味着选择，没有选择的余地就谈不上权力。选择的范围越大，权力就越充分，反之，权力就越微弱。

(2)、祁春轶，前司考命题人，德国法拉克福大学博士，中南财经政法大学副教授。她是有考试命题经验、对考点把握准确的专家，也是一个充满爱和生命气息的老师。因此她才会带着澄澈的理性思考、明睿的人文解读，将抽象、厚重、晦涩的法理讲解得条理清晰，将趣味盎然、百变多端的考题解读得生动精妙。

(3)、他们不仅一本正经，而且还煞有介事地分别研究着象牙、象腿、象皮、象肉与象毛等，并时不时发表着“研究”的“结论”。而且，这些结论都是有其“主人”的，是被称为有“著作权”的“神圣作品(各种“学说”和“主义”)”；能够用作商品生产的，则称为“知识产权”，谁若想生产和使用，是必须“付费”的。应该说，这是人类历史进程中被强制推行的一种“最奇葩”的“法律制度”，没有之一。这种制度是一种最好的精神与物质的结合方式——用“思想”去换取“经济利益”。

(4)、总之，当人类用“静止的”、“僵化的”和“虚幻的”抽象思维方式来认识事物与自身的时候，本身就已经偏离了正确的认知方式，因而也就永远也不会真正认识自己，更不会正确地认识天地万物。所以，“形而上学”终于“寿终正寝”了。

(5)、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。

(6)、在苏格拉底看来，灵魂是人的本质自我，是理性思维的元素，因而在纯粹思考中能暂时遗忘肉体，反而接近死亡。

(7)、在本题中，命题人考查了“苏格拉底之死”，其中深具韵味的是苏格拉底对逃监机会的放弃及其理由的说明，这又被称为“苏格拉底的申辩”(雅克·达维特在1787年的画作生动地刻画了当时的场景，现藏于纽约大都会博物馆)。苏格拉底生于公元前469年，当时希腊城邦民主政治处于兴盛时期。苏格拉底在公共场所与人辩论，改变了既往哲学家探讨“宇宙的本原和结构问题”而不讨论人事的特点，将哲学讨论的中心放到关注人类道德和政治问题上，并因之获罪。该题对经典事例进行考查，一开法理学考试风气之先。命题人通过事例分析法，引导考生思考人的良知、道德感和法律之间的关系，思考哲人在不公正的处罚和探究真理之权利之间的选择，思考正义的这张“普罗透斯”的脸。本题的难点是选项C，需要考生正确理解“恶法非法”的含义。其他选项难度都不算大。

(8)、苏格拉底之死用生命和鲜血彰显了“多数暴政”这个后民主的重大问题

(9)、我们在往期相关内容中，已经反复驳斥和抨击过这种人类逻辑的荒唐与可笑(注意，应该明确的是，这种驳斥与抨击并不是即兴的主观情感发泄，而是建立在现代科学所提供的严肃的实证基础之上的)。

(10)、“哦！”他们两人之间到底有什么过节，但我不能问，毕竟，在这样的场合，会很尴尬的。

(11)、压垮哲学这头巨型骆驼的最后一根稻草，就是人类所使用的“语言”，是维特根斯坦作为代表人物把这根稻草放上去的。

(12)、在引入环节中，刘春阳老师展示了西方历史文化人物的墓地的图片，指出西方文化认为墓地离天堂最近，中国文化认为墓地离地府最近。

(13)、然而，中国的历史明贤中，不缺乏耶稣一样的殉道者，却少有苏格拉底一样的人物。五四以来“我们引进西方“德先生”(民主)“赛先生”(科学)，而“德先生”的核心即是自由。而自由主义和个人主义在某种程度上就等于苏格拉底主义。

(14)、“哲学”学科的这个命运，最终将是西方人所构筑的所有学科的最终命运。换言之，目前堆积起来的5500多门学科，最终都会被送进历史的“垃圾堆”。

(15)、“也谈不上故意侮辱雅典的神祗，因苏先生本就比雅典许多神明更高一个层面。”美神说。         

(16)、苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。

(17)、这种从人类逻辑出发的“宗教”和哲学思想与观点，对人类的思维习惯与思维局限性而言，事实上具有无限的迷惑性，它在根本上将辨别能力低下的人类带入了思维的逻辑迷宫之中。

(18)、      按照我们以上给出的观点与逻辑，我们认为，人类世界并不存在包括哲学在内的任何一门真正意义上的学科。“哲学”，这个西方人引以为傲的精神贵族标签，其实完全是一种虚幻的迷药。

(19)、雅典人，你们将智者苏格拉底判处死刑，不是由于他是推翻民主制的三十僭主之一的克里特亚的老师吗？

(20)、不难理解苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。

4、苏格拉底之死的价值

(1)、这种将“理念”与“事物”分离的的绝对孤立化的“二元化”存在，就遭到了他的学生亚氏的“批判”。

(2)、B.苏格拉底服从判决的决定表明，一个人可以被不公正地处罚，但不应放弃探究真理的权利

(3)、用豆子抽签的办法来选举城邦的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用抽签的办法来雇佣一个妮手、或者借主是、或吹笛子的人、或任何其它行业的人，而在这些事上做错了的话，其危害要比在管理城邦事务方面发生错误轻得多。智者运动对传统的宗教信仰造成了冲击在苏格拉底那个时代，只要不见诸于行动，类似亚西比德率军远征西西里之前出现的那种名目张胆的破坏神像活动，思想上、言论上的非正统信仰还是可以被容忍的。

(4)、“对不起，苏先生，我不该这么小心眼与您较劲，虽然我在地狱受苦极少，但那份轻微的惩罚，也是一种难以忍受的煎熬啊！”弗洛依德说着深深一躬。

(5)、尽管苏格拉底提出了“认识你自己”的口号，但是，这种认识是在完全割裂“人天内在”联系前提下对所谓的“人类”智慧的追求，他所强调的从自然向人的“心灵的转向”，实质上是把人作为与自然具有内在区别的一种特殊“实体”来看待的。

(6)、      西方哲学最为致命的弱点，是所谓的方式方法问题。

(7)、但，不可思议的他，却是那么的简单，以至于简单的让后人把他的死，当成是哲学史上最著名的公案，尤其是他从容饮鸩，无惧生死的过程，更成为许多艺术家笔下的名作。难道，历史真实的虚妄与虚无中的真实，就是这样形成的吗？

(8)、其因在公共场所喜好与人辩论、传授哲学而被以“不敬神”和“败坏青年”的罪名判处死刑。

(9)、他与孔子是相反的，孔子善于回答问题，而苏格拉底善于提出问题。他总是不断的对学生提出各式各样的问题，诸如人为什么要吃饭？为什么有光明与黑暗？善与恶以什么来判定？

(10)、我们是不是可以猜想，苏格拉底会不会在雅典早就不受欢迎了？而且在苏格拉底之后，雅典几乎没有出现过控告哲学家的事情出现。

(11)、(古希腊)柏拉图，谢善元译：《苏格拉底之死》，上海译文出版社，2011年

(12)、(新浪微博：打开“新浪微博”APP 搜索“本心如荷书店”)

(13)、所谓方式是指思维方式，即西方人普遍认同的错误的“还原论”思维方式。这种思维方式造成了本为一体的“天人关系”的分离，造成了“主(人)客(自然界)体联系”的分割，造成了事物与事物之间的分立，进而彻底失去了正确理解和认识人的性质与地位、人生的价值与意义的途径。

(14)、事实上，在东方世界，在“神的国度(印度和中国地区)”中，不仅佛道两家，尤其儒家，都不曾掉入西方人的形式逻辑泥潭(孔子的“予欲无言”和“允执其中”)。它们既不纠缠于一元与多元的起点争执，也没有唯物与唯心的观念偏执，更没有形而上的本体迷思，所以，它们顺理成章地找到了融入时境的正确修炼方式，从主客体相统一的角度体悟并验证了天道的真实与效果。

(15)、苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。

(16)、苏格拉底被指控引入的新神是他所声称的指引他行动“灵异”。知识分子并不会对于苏格拉底的新神引入活动有过多的抵触情绪，但是出于这样一个容易被煽动的民众就是另外一个概念了。

(17)、对于哲学界的专业人士而言，不用多说，大家也都知道西方哲学的危机意味着什么。对于哲学根底不牢或不感兴趣的非专业的普通大众而言，说多说少都没有任何意义。

(18)、再次就是雅典民主的方式，抽签和轮流坐庄的方式，具有极大的随意性，谁来掌握权力有时候不是靠能力也不是靠威望而是靠抽签的运气，所以很容易造成权力的滥用和误用。

(19)、于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑。

(20)、如果听到谁说我教导别人，还收取费用的话，这也不是真的。尽管我也认为能够教导别人是一件好事，就像林迪尼的高尔吉亚、塞奥斯的普罗迪克、埃利斯的希比亚那样。这些人能到各个城邦去劝说年轻人拜在自己的门下，并收取学费。年轻人本能够免费地向本邦公民学习，却因此而放弃了机会，还要对这些导师们感恩戴德。

5、对于苏格拉底之死的评价

(1)、于是，就有了后世雅克·路易·大卫的那幅画，苏格拉底喝下了毒芹。

(2)、在这大概半世纪之后，一封控告词说出当年审判苏格拉底的逻辑，及注重学说主张宣教性的功用，而苏格拉底所招的学生及再传弟子中，就有那些有潜在寡头倾向分子。如亚西比德、克里提亚等也都是苏格拉底的学生和朋友。

(3)、雅典人啊，不知道你们是什么感受。在听了原告的控诉后，我都不知道该说些什么了。他们雄辩的语言使我都差点忘记了自己是谁，尽管这些话甚至都没有一句是真的。

(4)、如果你热爱哲学，但却以人类智慧在思维和思考问题，尤其是纠缠于他们为了自立门户而“创造”的那些似是而非(实则是“挂羊头卖狗肉”)的概念术语的时候，那么，你就永远也不会知道哲学为什么会死亡，以及它死亡的根本原因是什么！

(5)、作　　者：雅克·路易·大卫-Jacques-LouisDavid

(6)、美神见我看她，便发出一缕魂音，说：“莫要分心！”

(7)、首先，我必须对更早些的控告进行回应，再来回应后来的控告。我有很多控告者，早些的控告者们对我的错误指控都已经持续了有些年了。我很害怕他们，甚于害怕阿尼图斯及其伙伴。阿尼图斯很可怕，但前面那些人更加可怕。你们中的大多数人，在童年的时候就听过他们的无稽之谈。他们在那个时候，就开始教唆你们，就开始了对我的指控。他们跟你们说：有一个人叫苏格拉底，他非常聪明，不仅研究天上所有的东西，还探索脚底下的地；他会把很糟糕的论证变得强有力。

(8)、这时候，佩西安那克斯之子攸里托里姆斯和其他一些人，提请大家对卡里森努斯提出控告，坚称他的建议是违反宪法的，他的动议在会场上引起一阵鼓掌喝彩。但是，大多数人不断地大声叫喊，说如果人民的任何意愿因受到阻扰未能实现，那可是荒谬绝伦的。

(9)、这段话让笔者想起同样可爱的庄子小盆友，他不愿意作宰相，更愿意像小乌龟在泥巴里打滚。有一天庄子和惠子走在乡间的小路上，看到池塘里有鱼。庄子说：“鱼儿游得多快乐呀！”惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

(10)、“伊文努斯，”他说，“苏格拉底，他来自帕罗斯，收五个米纳。”

(11)、历史的真相是，苏格拉底的死并不是为国家或者民主的殉道，而是为爱智慧而生，为获得知识的快乐而思考，为灵魂摆脱肉体的束缚而死，为“爱智慧”、智慧本身而死。

(12)、“这种想法人人都有，包括我来到古希腊。但克制欲望的是人类的道德与尊严，而不是无节制放纵的肉体。人没有道德的约束，禽兽不如。所以才会出现律法，出现契约，来保证人对神的承诺。但人要违背承诺，享受活在当下的极乐，那也只能说明这个人不能救药了。”苏格拉底说。

(13)、其次，西方(亚伯拉罕)诸教具有“排它性”。关于这一点，用不着多说，从它们的教与教之间和教内各派之间的争执与仇恨来推断，“它们”是不可能容纳整个人类的。“博爱”仅仅是一个虚无空洞的“诺言”。

(14)、还应该提及的是，东方人，尤其是近现代的中国人，一直因为没有西方人逻辑发达的头脑而倍感羞愧和自卑。事实上，当我们发现并确证所谓的逻辑学不过是一种极端有害的剧毒思想垃圾之后，就应该从内心深处感到庆幸和自豪。

(15)、一方面，苏格拉底认为相较于死亡，没有审视自己的生活、无知却以为自己有知，才是一种恶。死不可恶，可恶的是没有真正的活过。另一方面，比起肉体，苏格拉底更关注灵魂，而死亡只是灵魂与肉体的分离，灵魂什么也没失去。

(16)、如果有那么一个诉状，我想会是这样：“苏格拉底因为他的错误行为而有罪，他忙碌于研究天上和地下的事物，使糟糕的论证变成强的，还把这些东西教给别人。”你们在阿里斯多芬的喜剧中也能看这些，那里面的苏格，说自己能在空中行走，谈论一些我们一无所知的稀奇古怪的东西。我并不是说要轻视这样的知识，如果有人对这些事物很内行的话，也免得梅勒图斯来指控我。但先生们，我与这些事情是完全无关的，这点我请你们都给我作证。

(17)、让他们重新思考，甚至质疑脑中根深蒂固的观念、信仰

(18)、在孔子那里，人与道是不可分割的一个“整体”，人既是道的承载体，同时又是道显示自身存在与特性的形式(之一)，所以，人与道绝对不可分离而且互为内容和形式。离开了人的道和离开了道的人都是不存在的。所以，在大众的感觉经验中，人就是道的弘扬者，离开人而空谈道无异于缘木求鱼。

(19)、有一天，苏格拉底又在外面发呆、喝酒或者和别人抬杠了，回到家里，他老婆，骂道：家里没米没盐，小孩没有奶粉，你也不去赚钱，整天废话啰嗦！然后朝他一盆水泼过来，淋成落汤鸡。苏格拉底淡然道：打雷后必有甘霖。

(20)、“嗯！”我茫然的应声，说不出话来。原来他的死因，竟然那么简单，简单的不能再简单了。那么，书本上无数对他死因的解析，都是虚妄的不能再虚妄了，为此，在这个世界中，那么多的历史，也许要重新的改写，那么多的文化起源或者说宗教崇拜，也许在真正的他们的时代，却是另一种情况。我不由对文字有了逆反心理，感觉文字就是祸害，就是在戕害心灵，灭绝真相的过程中，不断在书写着历史，直至歪歪扭扭的写满虚伪的谎言。

(1)、“如果活在人世不能享受物欲之乐，那么死后即使升上天堂又能如何？”弗洛伊德说。

(2)、最后，孔子儒教”具有“普适性”。从时间角度来看，孔子儒教“普适”于任何社会形态。从理论上讲，人类具有实现孔子所说的“大同世界”和人们所说的“共产主义社会”的逻辑可能。

(3)、话说有一次，苏格拉底走在大街上，突然停下脚步，45度角仰望天空，然后保持雕塑姿势，眉头紧锁，开始思考哲学问题。吃瓜群众纷纷前来，发微博拍直播，带上铺盖帐篷形成围观。直到第二天太阳照常升起，他向太阳鞠了个躬，回家了。

(4)、死亡本来就是我们应该面对的和讨论的。海德格尔说：“先行到死。”爱因斯坦说，死亡是上帝最好的发明。人应该向死而生的活。相对而言，中国文化中较少思考死亡的问题，我们总是认为，“未知生，焉知死”。《哲学的邀请》中认为，人因为是“有死的”，所以才有生的意义。苏格拉底之死让我们从死亡的角度去思考生的意义。

(5)、中西方文化进入生死问题的路径存在差异，中国文化通常靠冥想或顿悟感受生死，西方文化一般靠哲学推理论述生死。

(6)、他当众要求雅典政府宣布他是公民英雄，并且余生可以享受雅典市政厅提供的一日三餐。而对于自己的“罪责”他认为一点金钱就可以完全抵过。

(7)、于是，只能乞灵于人自己了，乞灵于人们自愿地不做出这样的裁决，乞灵于人们的宽容与良知。换句话说，民主制度本身不是自足的，它有一个缺口，因此它是一个历史性，它只能被特定的人群拥有，如虽然杀死了苏格拉底，却仍不失宽宏大量的雅典的人们。(老猫网友把贝壳放逐法看成对个人权利的不尊重，有点委屈雅典人了。这座城邦用此法解决政争，长久地避免了内部的流血冲突，许多别的民族即便现在也做不到这一点。)

(8)、“是，苏先生不是凡人死后灵魂的浮现，而是以圣人之躯，投胎到古希腊，并在古希腊体验极简生活的典范。而他所处的星球，人的灵魂形式，是圣人之躯，而不是这个蓝色星球人的灵魂载体。为此，他把极简生活，化为自己的美学，使他在极简的美中，体验了人世间的酸甜苦辣。”美神仍以一缕魂音对我说。而这缕魂音，也只有我能听到。

(9)、刘春阳老师从中西方生命观的比较引入课程。他首先阐述了苏格拉底在真实历史和思想史上的两种面貌，然后说明了苏格拉底之死的悲剧性，接下来解释了苏格拉底之死的哲学性，最后对苏格拉底之死的评价。

(10)、“认识你自己”这句话在古希腊时期就已经没有人知道它的确切出处了。即便是古希腊人自己，有的说是“古希腊七贤”之一的喀隆(Χλων)或梭伦所说，有的说是泰勒斯所说，有的说是传说中的女诗人所说，而柏拉图在《普罗泰戈拉篇》中却说苏格拉底说是希腊七贤一起提供的。   

(11)、热爱哲学和眷恋哲学职业的哲学人们，是不爱听“死了”这个词的。他们当中有的人，甚至还千方百计寻找起死回生之术(坚信“危中有机”)，试图让它借尸还魂(把“危机”改称为“转向”)。

(12)、但也有例外，比如胡适，胡先生名言：不要问你能为国家做什么，要问国家能为你做什么？

(13)、出身于巴黎一个中产阶级家庭，1758年父亲去逝，由其叔父和建筑师德麦戎抚养。他最初的绘画老师是他的亲戚，著名的罗可可画家布歇。之后于1766年和皇家绘画雕刻学院历史画家维恩学画。

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