精选64句舍生取义文言文翻译(舍生取义文言文翻译以及注释)

舍生取义文言文

1、舍生取义文言文翻译荀巨伯

(1)、刘翊坚守自己的志向，称病卧床，不屈意接受朝廷的任命；河南种拂到颍阴任职，举荐为功曹，刘翊认为种拂是名公的儿子，接受了举荐。种拂清楚刘翊择时而出仕，非常的敬重他．阳翟黄纲倚仗程夫人的势力，想要把山泽占为己有。种拂召见刘翊．向他询问：“程夫人的权势很大，她在皇帝的身边，不满足他们家就恐怕被他们怨恨。答应了他们家就是侵夺百姓的利益，怎么办呢?”刘翊说：“不把名山大泽作为封地，就是为了百姓。郡守听从了他的要求，您就成为谄媚的人。如果因此而遭受灾祸，你的儿子申甫，将会得到更多的人的关爱。”种拂听从了刘翊的建议，于是没有给他。接着，举荐刘翊为孝廉，刘翊没有接受举荐。

(2)、一人饮，醉。只件松动要来扶。以手推松曰：去！

(3)、如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

(4)、仁是会意字，从人，从二。《说文解字》说人是“天地之生，最贵者也。”还说，凡是属于人的都从人。

(5)、(3)抓住词语的言外之意，借以理解诗文内容。所谓言外之意，是作者未尝言传，而读者却可以意会的。言外之意在字里行间的“行间”，作者虽然没有诉诸言辞，却有一种暗示，引导读者往某一个方向去想，以达到作者意向的所在。比如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”一个“在”字，说明如今只有“白头宫女”还在这里，暗示昔日行宫的繁华已一去不复返，“白头宫女”成了历史的见证人。从这里可以体悟到诗中凄凉寂寞的气氛和抚今追昔的情调。可见，要抓住词义，但不局限词义，还要抓住言外之意，这样才能真正把握诗文主旨。

(6)、舍身取义的事例：解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

(7)、舍身取义的事例：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

(8)、90年代初，相关部门开始将《中小学生守则》中的“见义勇为”的内容改为“见义智为”，有无必要？

(9)、20世纪八九十年代，文言教学一度风行大讲文言知识，企图让学生通过不厌其烦地辨词性、分析句子结构来把握文言规律，一通百通。出发点虽好，最终结果却是劳而寡效，于是文言知识名声一落千丈，现在似又无人问津。其实，对于培养阅读文言能力，文言知识还是很有作用的，不过仅起辅助作用。就是说，要在学生诵读了若干篇文言文，对文言文有了一定的感性认识以后，才能进行文言知识教学，以利于学生把对文言的感性认识提高到理性认识；所涉及文言知识要力求简明、好懂、管用，渗透在提示、注释和练习中，让学生逐步积累，学会运用；要尽量结合学生实际，引导学生从具体的语言材料中自求文言规律。如果遵循了这些原则，文言知识定能发挥其应有的作用。

(10)、随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义。

(11)、对于“嗟来之食”，尽管那是“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，但人家毕竟是给了食物。也许人家嫌乞讨人脏，也许人家有其他心烦事情绪不好，但作为乞讨人的我并不计较这些。甚至这里面真的有些侮辱性的伤害，有点儿恶作剧，但我要给自己抓住这保存生的机会。我将舍自尊、面子之“鱼”而取“生命”之“熊掌”。

(12)、文言文是古代语言，与白话文有较大差异，阅读文言文，首先要扫除语言障碍，这无须多说。除此以外，由于文言文自身的特点，还决定文言文教学必须从多方面牢牢把握住语言这个抓手。

(13)、皇帝的侍臣强迫他，他仍然坚定地站立着，不被他们所动摇。

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(15)、孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。

(16)、元世祖派人告诉他说：“你用侍奉宋朝的忠心来侍奉我，就任用你当中书省宰相。”文天祥说：“我文天祥是宋朝的状元宰相，宋朝灭亡了，只能死，不能偷生，希望一死就够了。”元世祖又派人告诉他说：“你不做宰相，就做枢密使。”文天祥回答说：“除了一死以外，没有什么事可做了。”元世祖就命令他退下。

(17)、读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几无愧!”过市，意气扬扬自若，观者如堵。

(18)、献帝迁都西京，翊举上计掾。是时寇贼兴起，道路隔绝，使驿稀有达者。翊夜行昼伏，乃到长安。诏书嘉其忠勤，特拜议郎，迁陈留太守。翊散所握珍玩，唯余车马，自载东归。出关数百里，见士大夫病亡道次，翊以马易棺，脱衣敛之。又逢知故困馁于路，不忍委去，因杀所驾牛，以救其乏。觿人止之，翊日：“视没不救，非志士也。”遂俱饿死。

(19)、 只有观察上天的天文，才能洞察世间的变化，这是因为天象是神用来垂示人类的手段。

(20)、孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。

2、舍生取义文言文翻译

(1)、(1)文言文中有大量有生命力的词语，现在白话文还在直接使用。比如：《廉颇蔺相如列传》中的“完璧归赵”“刎颈之交”“戏弄”“得罪”等，《陈情表》中的“零丁孤苦”“朝不虑夕”“形影相吊”“盘桓侥幸”等。联系白话文中如何运用这些词语的例子，有助于理解文言文，并培养运用这些词语的能力。还有些词语在文言文句子中是分开使用的，白话文中则已成为成语。比如：《劝学》中“青取之于蓝，而青于蓝”，白话文中成为“青胜于蓝”；《庖丁解牛》中“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，白话文中成为“游刃有余”；《桃花源记》中“后遂无问津者”，白话文中成为“无人问津”。这些句子不一定就是这些词语的最初出处，不过读到这些文言句子，能联系白话文中的相关词语，自然既容易读懂文言文又可以掌握运用这些词语。

(2)、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

(3)、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

(4)、这种对《鱼我所欲也》的“创造性解读”消解了经典的神圣感——当然，消解神圣感这件事本身是无可厚非，甚至是必要的。问题在于，因为“舍生取义”确实是一种极高的道德理想，但是不能因为这种理想难以实现而被污蔑为一种“谬误”。这样的所谓的“思辨”宣扬的是一种的是一种恶俗的“权变哲学”，有的简直就是“曲线救国”理论的翻版。还有些课堂刻意避重就轻，与学生讨论“珍爱生命”，看似客观辩证，实则离题万里。我发现，对于《鱼我所欲也》中的思想争议确实存在，而且处理方式各有不同。那么到底该如何理解孟子所说的“舍生取义”呢？为了启发思考，我与学生在课堂上讨论了三个问题：

(5)、(讨论共识)“取义”本质上是一种价值倡导，而“舍生”是方法论，是用一种极端处境下的选择阐明了“义”的重要性。生命对每一个人来说都是重要的，但是一定有比生命更为重要的，那就是“义”，如果舍弃生命可以成全大义，那一定要这么做。司马迁的选择保全生命的行为与“舍生取义”的根本价值指向一致，换言之，必要的时候“忍辱取义”也是“取义”的一种方法。司马迁苟全性命，接受身体与心灵折磨，通过自己决定的死亡证明了人的自由意志，成全了中华文化的铭记与升华，成全了思想卓杰的一次伟大证明。司马迁舍弃了个人生命的世俗荣辱，成全了名族文化的“大义”。在司马迁这里，个人的荣誉算作“义”的内容，但是对于“义”的理解不仅停留在这个层次。

(6)、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

(7)、(讨论共识)孟子提出的是一种道德理想，强调的是大义至上，其表现是在自己遭受言语侮辱时，必须保全自己的尊严。曾子也强调“义”，强调人性尊严，所以在侮辱时，是不能接受“嗟来之食”的，但是曾子对人性更加宽容，当别人已经认错道歉，自己的尊严就应该已经得到尊重，这个时候应该成全别人，也成全自己，而不是以命相逼。孟子会同意曾子维护自己尊严的方法论层面的说法吗？从《鱼我所欲也》中看不出来(尽管从表达语气上看很可能是不同意)，但有一点是可以确定的，二者都强调“义”的重要，都将维护自己的尊严放在至高无上的地位，二人在价值观方面没有根本分歧。

(8)、一人饮，醉。只件松动要来扶。以手推松曰：去！

(9)、我文天祥在大宋危急而力图恢复兴盛的时候辅佐宋朝，宋朝灭亡了，我文天祥应当尽快就死，不应长久苟且偷生。

(10)、示是会意字，小篆字形，示字上面的“二”是古文“上”字，下面的“小”字本是三竖，三竖代表日月星，《周易》讲“天垂象，见吉凶。”

(11)、《礼记·檀弓下》中“嗟来之食”故事的结尾，另一位儒学大家曾子对其行为的的评论是：“微与!其嗟也，可去；其谢也，可食。”如何看待曾子与孟子看法的异同？

(12)、要获得阅读浅易文言文的能力，必须接触感性材料，诵读一定量的文言文。只有熟悉了文言文，才能真正掌握文言文的规律。苏轼就非常强调诵读，说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”(苏轼《送安敦秀才失解西归》)古往今来有成就的文史学家，在掌握文言工具上无不是通过诵读，打下牢固基础的。诵读是把文言工具拿到手的不二法门。周振甫先生说，不要求中学生像古人那样熟读很多的古书，只要在小学的基础上，仿照民国时期某些旧制中学那样，规定中学六年以背出多少篇古文和诗词作基础，或者要求熟读古文中精彩的段落，积累起来熟读背诵多少段精彩古文，就都可以达到能阅读一般古文的目的了。王力先生说，熟读，最好能背诵三五十篇古文，一二百首唐诗，这是学习古代汉语的最基本要求。吴晗先生说：“有一定文化水平的人只要能坚持一个礼拜背一篇古文，十二个月背完五十篇，一年就可以过关。”黎锦熙先生说，在中学六年间，只要每年平均熟读背诵文言文十篇，合计六十篇，那么一旦升入大学，对于部颁的这个国文选目五十篇(按：指文言文)，讲习解读，可以毫无问题。

(13)、 一人好酒，不能酒。一日，饮，醉。归，以手指天曰：此乃太阳也，抑或月亮也？

(14)、在我看来，对于“义”的理解可以是多层次的，也可以有高下之分，但是孟子所说的“舍生取义”(即道义至上)的基本立场不能动摇，这种价值倡导应该承认。所以，从这个层面来说，孟子在《鱼我所欲也》里围绕“道义至上”的核心观点的所有论述都是恰当的，至于有些具体操作方法的层面，孟子只是没有说到。一种价值倡导在表述时往往用极端处境来强调，至于如何智慧地生活，甚至尽量避免这样的选择困境，那是后话。我们应该从孟子的《鱼我所欲也》中达成共识的是，“舍生取义”应该是人们面对此类极端选择时的最后底线。但是，并不是任何时候都需要以死相逼、以命相搏，在成全大义的路上，不作无谓牺牲，不莽撞蛮干，这是方法论的问题，不是价值观的问题，应该另外开辟专题讨论。所以，即使要做拓展性的讨论，也不应该在孟子“舍生取义”的道德立场上去质疑，而是应该在“义”的内涵等方面去分析、挖掘和深入。

(15)、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！

(16)、极言：“宋无不道之君，无可吊之民；不幸母老子弱，权臣误国，用舍失宜，北朝用其叛将、叛臣，入其国都，毁其宗社。

(17)、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。扩展资料：《鱼我所欲也》论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

(18)、第四册·鸿鹄之志：比喻远大的志向。(嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！——《陈涉世家》)·披(被)坚执锐：身披坚硬的护甲，手上拿着锐利的兵器。比喻投身战斗。(将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，——《陈涉世家》)第五册·醉翁之意不在酒：比喻本意不在此而另有所图。(醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——《醉翁亭记》)·水落石出——《醉翁亭记》)·得道多助，失道寡助：指站在正义方面就能得到多方面的支持和帮助，违背正义则必然陷于孤立。(《孟子二章》)·生于忧患，死于安乐：忧愁患害能使人奋斗而获得生存，安逸快乐使人沉迷于享乐，反而容易导致死亡。(《孟子二章》)·百废俱兴：指任事振作有为,凡有荒废者,皆整理兴举起来。(越明年,政通人和,百废具兴。――宋·范仲淹《岳阳楼记》)·气象万千：谓景象宏伟绚丽,非常壮观。(朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也。――宋·范仲淹《岳阳楼记》)·心旷神怡：心胸旷达,精神愉快。(宋·范仲淹《岳阳楼记》)第六册·舍生取义：为正义事业而牺牲生命。(舍生而取义者也。——《鱼我所欲也》)·箪食壶浆：(老百姓)用箪盛了饭，用壶装了汤来欢迎他们所拥护的军队。后来用以形容军队受欢迎的情况。(百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——《隆中对》)·一鼓作气：第一次击鼓能够振作士兵们的勇气。比喻趁劲头大的时候一下子把事情做完。(一鼓作气，再而衰，三而竭。——《曹刿论战》)·再衰三竭：形容士气低落,不能再振作——(《曹刿论战》)·辙乱旗靡：车迹错乱,军旗倒下。形容军队溃败——《曹刿论战》·三顾茅庐：东汉末,刘备三次往隆中(山名,在今湖北襄阳)聘请隐居于草庐的诸葛亮出来帮助打天下。后用来指诚心诚意再三邀请或访问。(《出师表》)·妄自菲薄：不知自重,轻视自身价值。(《出师表》)

(19)、他极力述说宋朝没有不循正道的国君，没有需要抚慰的人民；不幸谢太后年老而宋恭帝幼小，掌权的奸臣误害了国家，用人、行政，措施不当，你们元人利用我朝的叛将、叛臣，攻入我朝的国都，毁灭我朝的国家。

(20)、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

3、舍生取义文言文翻译以及注释

(1)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)、解放前，由于国民d腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。

(3)、不久，有使者前来传令停止行刑，到达时文天祥却已经死了。

(4)、第二天有大臣上奏说：“文天祥不愿意归顺，应当答应他的请求，判处他死刑”参知政事麦术丁极力赞成这个判决，元世祖就批准他们的奏议。

(5)、即将受刑时，他不慌不忙地向执刑的官吏说：“我的事都已做完了。”问市场上围观的人何处是南？何处是北？面向南方拜了又拜，然后受刑而死。

(6)、中考语文  初中语文全6册文言文通假字+文中成语梳理，全是必考知识！

(7)、 仁者是对有仁德者之称。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。现在称果实的核为“仁”，其实古代称其实为“人”，果人、核桃人。明代后才改作“仁”。义、义 义字被简化得面目全非了。正体的“义”是会意字，从我，从羊。我是会意字，从戈，从戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的。古人讲：义不杀生，义不杀少。义的本意是，合于道德的行为或道理。舍生取义是因为古人笃信义不容辞。而简化字“义”已失去原意。礼、礼《说文》讲，“礼，履也。所以事神致福也。”

(8)、译文：元世祖至元十九年十二月初八日，元世祖召唤文天祥到宫殿中。

(9)、读古代圣贤的书，所学的不是成仁取义的事又是什么事呢？从今以后，我差不多就没有愧疚了！”他被押过市区时，气概神色自然，态度从容，观看的人像墙一样团团围住。

(10)、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

(11)、(讨论共识)见义勇为是一种价值倡导，是最高追求。道德分为倡导、允许和禁止三个层面，“见义勇为”更多是一种价值倡导，“见义智为”需要先有“见义勇为”的思想基础。这二者之间是价值观与方法论的问题，这两个问题是先后的问题，而不是非此即彼的问题。将这两者简单对立起来的危险在于，“见义勇为”成了不被提倡的对象，但事实上，不被提倡的只不过是践行大义时的蠢笨与鲁莽，但由“见义勇为”改为“见义智为”造成的却是对前者性质的分析和选择困境，事实上也给一些人放低道德标准提供了回转的余地；遇事先不谈“勇”，直接谈“智”有可能造成对前者忽视和误读，因为在中国的文化体系中，必要的时候“委屈求全”也不能不算一种“智慧”。

(12)、示作为一个汉字部首，其字多与祭祀神明有关，比如：祝，祭主的赞词；福，天神佑护才叫福；禅，帝王祭天；社，是土地之神。那么结合起来看，礼意思就明白了，过去讲的礼，主要是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重，这就是儒家文化的重要内容之一。引申到日常生活，那就是对别人的尊重。《左传》说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

(13)、”上②使谕之曰：“汝以事宋者事我，即以汝为中书宰相。

(14)、子曰：武功再高，也怕菜刀。穿得再刁，一砖撂到。树不要皮，必死无疑。人不要脸，天下无敌。

(15)、墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。"

(16)、天祥相宋于再造之时，宋亡矣，天祥当速死，不当久生。

(17)、舍身取义的事例：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

(18)、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(19)、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

(20)、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念

4、舍生取义文言文原文

(1)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(2)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

(3)、(注)①揖不拜:只作揖,不跪拜.既平常礼节。

(4)、再说善待家人。想一想，如果每个人都能把自己家人照顾好了，是不是每个人就都好了呢？这将是一个多么好的社会啊！虽然也只是“想一想”，还不太真实。但是，如果所有的人都这么做了，做到了，它也就真实了。以上所说，为一般人的大义。而那些连自己家人都没照顾好，却要这个也帮帮，那个也帮帮。还闹得满世界都知道，让别人看起来感觉好像一大善人的样子。让我看来，却总有些沽名钓誉的味道！非我以小人之心度君子之腹也，实在是我看不惯这类人的作态。

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