精选116句二十四孝是哪24孝哪里人(二十四孝的24个孝的故事)

二十四孝是哪24孝

1、二十四孝是哪24孝名字

(1)、教育在于启发智慧与创造，而不是复制产品，更不是培养家长的奴才。他们会说，孩子听话有什么不好，是的，很好，但是并没有任何征象显示做父母、长辈的就是完全正确，而在当今社会，道德败坏之徒对孩子的影响不可谓不少，难道也要让孩子一切都顺承其志吗？况且中国之智慧，讲阴阳之道，上下关系都是相互的，没有任何一位圣贤只是要求孩子或者弟子完全服从和阿谀顺成他。

(2)、江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

(3)、如果你老了以后，干不了活就分文没有，你会怎么想？百分百也是追求多子多福；如果你靠自己的力量，生了病就只能等死，那你肯定也盼着有一帮亲戚帮忙。砍柴喂马、诗和远方什么的，也就顾不上了。

(4)、朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

(5)、王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

(6)、即使他们总在你超级疲劳的时候发来“骚扰、得瑟”的照片，你也要打起精神说“好棒哦，真漂亮，玩得真不错！”

(7)、一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。

(8)、蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

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(10)、王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

(11)、大家还记得当年那篇刷屏的文章《流感下的北京中年》么？

(12)、曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。

(13)、只要爹妈高兴，自己委屈点不算啥。尽善尽美地完成本次任务，大不了下回不带他们玩了～

(14)、江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

(15)、舜，传说中的远古帝王，五帝之姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

(16)、崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

(17)、老莱其实也不小了，也年过70岁。一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。”

(18)、爹妈虽然嘴上不服老，但每日的行程还是要舒缓一些。标志性景点一定要打卡，餐饮要秉承中餐为主，西餐为辅的基本原则。

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(20)、仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万种之多。

2、二十四孝是哪24孝哪里人

(1)、这里就牵涉到一个问题，子女对父母的感情是天然本能，当然需要尊重，但何至于像古人那样，达到这种宗教式的高度呢？《十三经》里专门有一本《孝经》，谈孝顺能谈出一部经书来。历代皇帝也动不动就说“本朝以孝治天下”。为什么在这个问题上，古代人会重视到如此夸张的地步呢？

(2)、郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

(3)、曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

(4)、黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。

(5)、黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传「天下无双，江夏黄童」。安帝(107~125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

(6)、后来，“老莱娱亲”成了成语，形容子女想尽办法让年事已高的父母心情舒畅。

(7)、所以《弟子规》规定孩子“话说多，不如少”“不关己，莫闲管”。“话说多，不如少”这是很难为孩子的。而“不关己，莫闲管”则直接为培养冷血动物和麻木群体服务了。至于“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”的语句则直接是培养奴才的标配了。孩子的私人生活空间不复存在，创造力瞬间被扑灭。

(8)、你确定你的喜好就是孩子的的喜好，就是正确的？

(9)、我们可以选择留在故乡，也可以选择去远方；我们可以选择大家族同居，也可以选择核心小家庭；我们可以选择生育，也可以选择丁克。这种个体解放，既推动了社会的巨大物质进步，也产生了很多额外的社会问题。比如现在的生育率下降，就和人类自由度提高有直接关系。搁在古代，没啥可想的，生呗，不然你还想咋地？现在，它忽然变成了一个可选择项。

(10)、崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

(11)、杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

(12)、毕竟，我们今儿要叨叨的是“旅行24孝”，而且，这些都是你们自己说的！

(13)、不能太累，让自己的节奏和爸妈保持一致，并且不带怨言。

(14)、有人说，圣人之言都是正确的。弟子规是圣人训，当然都正确，所以要当做经典来学习实践。不得不说这些论断是多么的无脑，单单这种态度就已经让人毛骨悚然了。犹记得当年，人手一册红宝书，毛主席的话都是真理。一直到改革开放前夕，还有人事事处处都讲“两个凡是”。今天的弟子规吹捧者，鼓吹《弟子规》人手一册，与当年的红卫兵有何却别？更甚者一群《弟子规》研习者宣称学了《弟子规》可以消灾祛病，真是滑天下之大稽。莫非它们是从几十年前读《语录》能治疗聋哑人的故事中得到的灵感吗？

(15)、在专制时代，王朝政府都希望臣民忠孝两全，而孝子又是忠臣的基础，所以，孝就变成了绝对化的孝道。不仅是奉养父母，给他们养老送终，更是非得变出许多新花样来，才算是孝。二十四孝问世后的所谓孝子，甚至出现割股疗亲，父母病了，做儿子媳妇的，割下自己大腿上的一块肉，熬成汤给他们吃。而跟孝道有关的烈妇和节妇，更是可怕。丈夫死了，有的妇女殉节或守节，哪怕从18岁守到80岁，也必须守。这样的孝子节妇，才是历代表彰的典型，留下来的牌坊，大多是纪念这些古代英模的。这种情节逐渐形成一种社会风气甚至进入到法律的行列。

(16)、陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

(17)、杨伯峻在《经书浅谈》考证说：元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。

(18)、不久前，一条令人撕心裂肺的新闻，一女子被车撞倒，不能动，又遭到二次碾压，最终身亡。过往行人，无一救助。而旁边有一个小孩想要救助却被家长拉开了。正应了弟子规“不关己，莫闲管”的精神了。而至于读《弟子规》可以治好糖尿病，读《王凤仪言行录》可以消灾解难，则更是令人匪夷所思了。

(19)、这种情况正常么？不好说。因为在任何一个社会里，大部分人都不可能靠储蓄来对抗极端情况，否则那就不能叫极端情况了。

(20)、老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

3、二十四孝的24个孝的故事

(1)、2012年6月，《老年人权益保障法》修订草案首次提交全国人大常委来审议，修订草案中新增一条“常回家看看”，引起社会巨大关注和争论。

(2)、郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

(3)、更重要的是，他们够专业，不为任何一家保险、基金公司做广告，属于第三方；又有资质，拥有合规牌照，业内口碑良好。

(4)、王裒，魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：「裒儿在这里，母亲不要害怕。」他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

(5)、这种欺软怕硬，对同胞苦难麻木不仁的特质逐渐在中国人的血液里增生，并在满清极端专制统治期间，成为一种社会风气，所有人都生活在这种令人窒息的乌烟瘴气之中，所有被统治的人都如同宠物犬一样，心甘情愿地跪了下去。

(6)、在思想解放，科学昌明的今天，那些对经典选择性无视的人，是个什么想法，是在令人费解。

(7)、舜，传说中的远古帝王，五帝之姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

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(10)、后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。“孝道”是我中华民族传统文化之精髓杰作。

(11)、如果爸妈适应环境很快，而你们双方的关系已经“命悬一线”，可以适时分开旅行一下下哦～

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(13)、黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

(14)、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母。

(15)、其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

(16)、《二十四孝》的全名是《全相二十四孝诗选集》，据说是元代人郭居敬编撰的，明清的时候广为流传，是封建王朝用来宣扬孝道的工具，进行思想统治的工具，现代的某些国学机构也将其奉为经典，要求学员深入地去理解。

(17)、冬天里，母亲要吃鲤鱼，这并非特别困难的事情，设法去捞可以，去买也行，脱光了躺在冰上，鱼就破冰而出，这不是故事，而是神话，而且不是什么光彩的神话。我国古人多强调作为子女要努力劳动和节俭创造家业，连一条鲤鱼的钱都没有，可见有多懒惰，除此之外，竟然还愚昧到幻想自己冻伤来让鱼儿感动自投罗网。实在想不出这是多么无厘头的瞎编乱造。难道把自己冻伤冻死，他母亲就能吃到鲤鱼，身体发肤受损乃至生命没了，就是孝道？

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(19)、1925年，鲁迅在北京担任大学讲师期间，因支持学生运动而受到当时所谓“正人君子”的流言攻击和排挤。1926年，北洋军阀政府枪杀进步学生，制造“一八”惨案。

(20)、崔山南，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称「山南」。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：「我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。」后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

4、二十四孝是哪24孝故事

(1)、如果你都是对的，那你岂不是超越了圣人而成为完人了？

(2)、董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

(3)、出行前做好爹妈的思想工作，落实好行李细节，求生欲强的儿女要谨记！

(4)、闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

(5)、在整个清朝，所谓的儒家士大夫不敢有自己的观点，不敢多说话，把头磕的完美就是做官的最佳选择。而对于底层人民则充分暴露其恐怖的獠牙，蹂躏、盘剥与他们一样麻木的人。难怪西方传教士来到中国吓一跳，毫无生气的中国犹如一个饥饿、恐怖的监狱，人人都生活在身体上受控制、心灵上被扭曲的空气中。这种社会怎能催生出现代文明呢？

(6)、董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

(7)、庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”

(8)、不消说，孝道被法律和政治强调到这个地步，原本基于人类一般情感的孝，就已经变味了，变成了残忍和虚伪，一种不人道的社会道德。而二十四孝图，恰是这种社会道德的图解化的展示，而且从古至今，都是专门针对儿童的展示，显然，在今天，这样的展示，不仅不可能真的教会儿童孝顺，而且会有很大的副作用。

(9)、这些家长自己作为一个卑躬屈膝的奴才还不算完毕，又把培养服从自己的奴才之希望放在了孩子身上。而更甚者，一些信仰某种宗教的家长或者长辈，违反国家法律，向孩子灌输宗教，弟子规符合其宗教培养奴才的标准，当然被列为他们的“经典”。这些无厘头的“经(zao)典(po)”包括“弟子规”、“二十四孝”、“了凡四训”、“太上感应篇”、“王凤仪言行录”等等。

(10)、老莱害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。

(11)、另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感。扩展资料创作背景：

(12)、陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。

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(14)、人类永远要解决安全网络的问题，只是在不同的时代，解决问题的方式不同。

(15)、比如说它有医疗险、重疾险、意外险、养老险、责任险、教育险等等等等。那么问题就来了：

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(17)、郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

(18)、孝行至淳脱险境，感象化鸟点生灵。动君择婿续天命，天下归心新贤英。

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(20)、对于被父母嫌弃的儿女，一定要在家做好行前准备以及后勤保障工作。

5、二十四孝是哪24孝埋儿奉母

(1)、他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

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(3)、杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

(4)、王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

(5)、为了让父母过得快乐，老莱特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听!”老莱见父母脸上有笑容，心里非常高兴。

(6)、江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

(7)、汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

(8)、江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。

(9)、江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

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(11)、黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

(12)、田氏仓卒骨肉分，青天白日摧紫荆(李白《上留田行》)

(13)、古有《全相二十四孝诗选集》，记录了24个孝子在不同境遇下所做出的孝事，制成印本代代相传。

(14)、黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

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(16)、如果我们现在再来看《二十四孝》，我们会发现许多与我们现代价值观格格不入的地方，甚至可以说里面有很多非常残忍的地方。尽管孝是我们中华文化的重要组成部分，但是这仍然掩盖不了《二十四孝》中的那些封建残毒和糟粕。对于现代人的我们来说，我们可以去学习孝的文化，但是绝对不能去效仿里面的一些事迹。

(17)、吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

(18)、战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。

(19)、老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

(20)、鲁迅先生在朝花夕拾中所评点的《二十四孝》，应该是元代郭居敬编录的《全相二十四孝图诗》.其主要内容如下：

(1)、郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

(2)、这些带着思想枷锁的大人自以为是的制造了牢笼把孩子从小禁锢在一个他们认为完美的模子里，最后长成他们希望看到的样子。社会的进步无从谈起。

(3)、我们能拥有这份自由，是因为我们有了家族或者教区的替代品。我们不需要大家族来提供安全，因为我们可以购买这份安全。

(4)、鲁迅先生曾经撰文，特意表达了对《二十四孝图》故事的反感，特别反感这些故事体现的虚伪和残忍意味。“老莱子娱亲”，一个七十多岁的老爷子，为了博自己的父母一笑，身穿儿童彩衣，而且“诈跌”，做婴儿状啼哭。“郭巨埋儿”，仅仅因为家贫，做奶奶的把食物给儿子吃，做父亲的就要把儿子埋了，幸亏挖到半截，挖出一罐金子，这才侥幸作罢。

(5)、《弟子规》作为清代奴性文化的代表，全力打造“尊长”的权威地位，而见不到“长幼”之间的人格平等。古代尤其是清朝时期社会“家国同构”，“君父一体”,全民服从一个皇上，全家服从辈分最高的长者。家庭作为社会单元，灌输给孩子的理念往往是社会制度的折射。《弟子规》正是适应了清朝那个野蛮王朝的政治体制、文化土壤，它在家门之内训练儿童无条件敬孝尊长，旨在走出家门效忠朝廷,，多磕头少说话。

(6)、现代社会带来了个体的解放。人有了选择的自由。

(7)、带父母旅行有苦有乐。在路上，你和爸妈甚至会重新认识彼此，而留下的回忆更值得珍藏到永远。

(8)、在古代社会，灾难很频繁。天灾、疾病、衰老、战乱，到处都有危险。那个时候又没有金融力量，又没有社会保险，发生旱灾了怎么办？生病了没钱吃饭怎么办？老了没人养怎么办？强盗来了怎么办？所以大家就必须建立一个救助网络。在中国，最重要的救助网络就是家族。家族越大，成员的生存几率往往就越高。

(9)、人们需要家族或者教区来提供安全网络，但这个网络反过来也是一种压制。大家族的压抑，现代人真的很难去想象。唐高宗就曾经问过张公艺，你怎么能够做到九代同居不分家的？张公艺拿起纸，一口气写了一百个“忍”字。皇帝看了很感动，但是张公艺疯狂写“忍”的时候，不像是教导谁，更像是一种情感宣泄。什么是忍？心字头上一把刀。那种日子，我们恐怕真是过不下去。

(10)、如果说一定有个通用解的话，那这个通用解就是：根据个人的具体情况，听取专业人士的意见。对于任何复杂之物，听取专业人士的意见永远是最佳选择。

(11)、汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。高后八年(前180年)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。

(12)、为什么强调香火？香火就是家族延续的象征；为什么强调孝道？因为孝道是家族延续的灵魂。家族义务必须压倒私情爱意，母子关系也必须压倒夫妻关系，只有这样，才能遏制人们分裂为小家庭的罪恶本能，才能维持住这个救助网络不散架。

(13)、老莱子，(东周)春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，不小心摔倒，为了不让父母担心，装作假装摔倒的样子，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

(14)、分享丨民以食为天，餐厅中如何用墙绘打动顾客！

(15)、孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

(16)、你确定你厌恶的事物就是错误的，孩子就必须放弃吗？

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