精选126句2000个男孩诗经楚辞的名字(冷门小众却惊艳的古诗句)

诗经里不出名但很美的诗

1、诗经里不出名但很美的诗属虎宝宝起什么名字

(1)、第二章的白描就达到了一种极致，就是我们最熟悉的，“手如柔荑”。“荑”我们讲过，它是白茅的茅尖，这个白茅草呢，在先秦先民的时候，它是作为祭祀中缩酒用的。所以采摘白茅也是要最纯洁的，像圣女一样的女子去采摘。我们曾经在最美情诗系列，《诗经.采葛》中去详细地解说过。所以“手如柔荑”，初生的白茅草的草尖即象征了那种柔顺，纯洁和洁白，又能体现庄姜的十指纤纤。用来形容女人手指之美，可谓是无出其右。

(2)、《诗经·邶风·凯风》011胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》012天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》013匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》014委委佗佗，如山如河。

(3)、这寄托着臣子类似“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的希望，也像墨菲定律中的镜中我效应一样，你在我们心中如此贤明，便一定要励精图治，不负承继大业的期望。

(4)、029修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》030月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

(5)、流沙河《诗经点醒》第四讲：《绿衣》《硕人》与《燕燕》

(6)、披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

(7)、《诗经》三百零五篇中，有一百四十四篇涉及植物。都说苦口是良药，但在诗经这剂药里，药品种类繁杂，但却美的很。美得都掩盖了它们属于中药的品性。明明可以靠药性出名，却偏偏跟着《诗经》走红……

(8)、好的诗歌总是在生活的草木中，暗暗发出缕缕清香，沁人心脾。我们闻其飘来的语言墨香，会感觉到内心舒畅。

(9)、师：这就是诗经里常用的双声叠韵的形式，批注一下。

(10)、生8：我觉得这是想象，因为上节说他悠哉悠哉，很想念，这节就想象自己迎娶到了这个姑娘，想象两人结婚的盛景。

(11)、《关雎》《蒹葭》是安排在部编本八下语文第三单元的两首诗歌，这一单元的总目标是让学生品味精美的语言，领会诗文的丰富内涵，了解古人的思想、情趣，感受他们的智慧，受到美的熏陶和感染。这样的定位，也是和语文核心素养中的审美的鉴赏和创造，文化的理解与传承相吻合的，所以我把本文定为诵读型+写作型文本。

(12)、译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。《诗经》的经典诗歌有哪些001关关雎鸠，在河之州。

(13)、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

(14)、“齿如瓠(hù)犀”，“瓠”是瓠瓜，也就是葫芦。那么葫芦籽呢，“瓠(hù)犀”就是葫芦籽，葫芦籽方正洁白而比次整齐，所以这样的牙齿简直就比现在的整形固齿手术还要完美。“螓(qín)首蛾眉”是说庄姜的额头，阔而方正，“螓(qín)”呢是一种小蚕，那么方头宽额而且有美丽的细纹。“蛾”就是蚕蛾了，细长而成弧曲状，这样的眉毛那是非常得美丽而动人啊！

(15)、师：好，诗意及手法大家已经没啥问题了，下面我们从两首诗的内容意旨上简单做个比较，谁来？

(16)、想出名可以，要遵行诗歌法则。用诗表演人生，就要站在诗歌的舞台上，说亮话，不能拉屎。

(17)、写这段文字的时候，我想起了另外一首与之相似的，那就是宋代才女张玉娘的《山之高》，发出来与大家分享一下，也特别美:

(18)、生17：很明显，西方爱情诗激情开放，直白大胆，我们中国古代爱情诗十分含蓄，男女主人公都温文尔雅。

(19)、“美目盼兮”，“巧笑倩(qiàn)兮”就一下子征服了世人，征服了无数代的人们。所以啊，只有微笑和目光才是女人，才是美丽女人的终极武器。而且微笑中的美目一盼，顾盼生姿，更是“一顾倾人城，再顾倾人国”啊！所以因为这样的动态描写，加上前面的静态描写，一下子画龙点睛，动静相生相合，庄姜之美就美到了一种极致，以至于后世再也无法超越，至少在白描手法上，再也无法超越庄姜之美，硕人之美。所以后人不得不另辟蹊径，采用夸张的手法，说四大美女叫“沉鱼落雁，闭月羞花”。西施之美可沉鱼，昭君之美可落雁，貂蝉之美可闭月，玉环之美可羞花。这其实都是夸张的手法，但她们到底美成什么样？无法得到一种描述上的肖像感。为什么？因为在描述手法上，已经有了庄姜之美，有了硕人之美，后人也无法再超越了。所以庄姜之美可谓是美到极致。

(20)、芦苇最早入药是在孙思邈的《千金要方》里，用的是苇茎部分，叫“苇茎汤”，主要用于治疗肺痈，具有清肺化痰、逐瘀排脓的功效。

2、2000个男孩诗经楚辞的名字

(1)、呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

(2)、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？《诗经·国风·王风·黍离》

(3)、金风细细。叶叶梧桐坠。——宋·晏殊《清平乐·金风细细》

(4)、执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓010凯风自南，吹彼棘薪。

(5)、既去年末“沙乡的沉思”读书会之后，侯文蕙教授再次做客浮山书会，与书院学子分享她与《诗经》的缘分。侯老师身着米色系带毛衣，黛蓝色碎花外套，面容依旧和蔼可爱。

(6)、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经•小雅•鹿鸣》

(7)、青年作家、批评家黄德海在《诗经消息》中，通过对两千多年来历代解《诗经》之言说的解读、辨析和拣择，以此去探寻《诗经》产生时代的历史图景，以及后世著名解诗人的内心关切和用世情怀，揭示出《诗经》中的诗歌，为什么历代圣贤不将其仅仅作一般文学看待，而确信其中的“微言大义”从而被奉为“经”的道理所在。

(8)、选自《诗经．国风．卫风》旧说认为这首诗与卫文公妹妹宋桓公夫人有关。

(9)、《子衿》写的是女子等待男子，表现女子等待男子的焦急心情。《采葛》写的是男子等待女子，表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。

(10)、如：《关雎》一见钟情的喜悦－－－辗转反侧的相思－－－迎娶成婚的幻想

(11)、谁说黄河宽？苇叶就能渡。谁说宋国远？踮脚就能望。

(12)、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

(13)、走走：但是我记得孔子好像感叹过，说过去的那些学者，研究学问是为了别人，我们这一代的学者，研究学问是为了自己，孔子也许是因为有了这样的一个认识，才去编《诗经》，那么你现在又出于怎样的考虑，要通过《诗经》传递出怎样的消息？

(14)、古人又说：“一身精神，具乎两目”，所以“美目盼兮”是最后的画龙点睛。但在这之前还有一个重要的铺垫，动态的铺垫，就是巧笑盼兮。对于一个真正的美女来说，大概只有微笑，微笑中的顾盼是最不可抗拒的手段。我们说到“巧笑倩(qiàn)兮，美目盼兮”的时候，我就突然想到蒙娜丽莎的微笑，其实蒙娜丽莎远不如我们的“硕人”，我们的庄姜，皮肤好，手指美，身材好。就算她也勉强算得上“螓(qín)首蛾眉”，但绝不是“领如蝤(qiú)蛴(qí)”，至于是不是“齿如瓠(hù)犀”，因为完全闭着嘴，根本看不到。所以在硬件上，我们可以说她完全不如庄姜。可是她只给我们一个微笑，一个脉脉的凝视，微笑中的凝视。

(15)、分享《简兮》的其中一个原因如卢老师所说，我们的名字里都带一个“xi”字，另外一个原因是这是首一见钟情的诗，没有牵肠挂肚的思念没有无奈被弃的哀怨，在爱情到来之前的朦胧与欣喜难道不是最好的状态吗？

(16)、喜鹊尚且一起飞，鹌鹑也知共翱翔。这人一点不善良，我还把他当君上。

(17)、现代学者程俊英教授在《诗经译注》中曾解释：“诗中以鹤比隐居的贤人。”结合整首诗来看，透露出要招贤纳士、取长补短端正的人才观。

(18)、我们的诗人，不一定都会站在“正确”的一方，但都会寻求自身的“伟大”，与”光荣”，就不能让自己的文字下流。

(19)、诗要高雅，要低俗去写小说。诗歌是殿堂，是神圣之地，不是柴房，不是卧房，不是想睡就睡，想躺就躺的地方。

(20)、陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

3、冷门小众却惊艳的古诗句

(1)、对于《月出》的主旨，朱东润先生编选的历代文学作品选中介绍——今人多从朱熹之说，“此亦男女相悦而相念之辞。”其实，我认为对文本的理解是多元的。理也有事理和情理之分。若从事理上讲，男子对女子的爱慕之情肯定更为恰当。然从情理上讲，阐释或许更为丰富，可以是夸父逐日的意境，可以是格物致知的追求，还可以是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的生命境界。

(2)、棠梨茂密又高大，不要剪来不要毁，召伯曾在树下眠。

(3)、特别是写作门槛的降低，一些蚂蚁和爬爬虫进来了，人多势众，掌握了话语权，让歪风压倒了正气。

(4)、走走：你什么时候意识到《诗经》中有的消息可以传递给今天的人们？

(5)、(译文)水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

(6)、《大雅•抑》：投之以桃，报之以李。《诗经》中最最有名的诗有哪些关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》

(7)、这一点我们曾经在最美情诗系列里头专门讲过《邶风》的《燕燕》，讲到这样美丽的庄姜所嫁非人，庄姜系出名门，美丽端庄，温柔大度。可卫庄公却是一个戏谑轻浮之辈，他喜欢的是放浪的婢妾，对庄姜从来不闻不问。所以《毛诗序》也明确地说，这首“《硕人》,闵庄姜也。庄公惑于嬖妾,使骄上僭,庄姜贤而不答,终以无子,国人闵而忧之。”这样极品的女子，这样唯美的庄姜，这样被世人仰视的圣女一样，神女一样的女子，却所嫁非人，一生郁郁寡欢，这实在是人世间莫大的悲剧。

(8)、据朱熹老人家讲，这写的是君主宴乐群臣之诗。换到今天，我们可以理解成一场家庭聚会，“来啊，快活啊，反正有大把时光”，有乐如此，夫复何求？

(9)、艾草性温味苦，温经止血，能宣理气血、除湿开郁、祛风散寒。至今，艾灸仍是中医常用的理疗方法。

(10)、宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂

(11)、手如柔荑(tí)，肤如凝脂，领如蝤(qiú)蛴(qí)，齿如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉，巧笑倩(qiàn)兮，美目盼兮。

(12)、提到《葛覃》，每个人的理解是不一样的，我们一般认为这是一首归宁诗。葛藤青青，鸟鸣啁啾，在这种闲适自得的环境下，一个年轻的女子准备回家看父母，无拘无束、清气扑面。青年作家郭慕清曾写过一篇品读《葛覃》的文章，题目叫做《一生最爱是天然》。在这里同大家分享文章的最后两段——

(13)、《诗经·小雅·鹤鸣》038他山之石，可以攻玉。039秩秩斯干，幽幽南山。

(14)、沿着这件事，可以谈刚才说的差序结构。这个差序并非阶层或身份的差序，而是天性的差序。比如说走走是勤奋的天性，这个天性有后来的辅助，但必须承认她先天就具有勤奋的意愿。这个并非人人如此，很多人的天性是习惯偷懒。这个不同，就是前面说的差序结构。就像走走前面说的，这是不同，并非高低之分，就像懒惰并非说明人没有出息，不是有句话说发明大多来自懒人吗？这本《诗经消息》，我希望它其中一个面向，是关于教育的书，即在现下来思考我们所受的教育。比如，我们自小接受的教育是人人生来平等，这只在社会权利层面成立，并非指天性，我们的父母都不一样，我们有的笨拙有的聪明，有的平静有的急躁，怎么可能一样呢？这可能是我们首先要意识到的一个事实，即每个人天性都不一样。那每个人的任务是什么？认识自己的天性，然后再平衡自己的天性跟这个世界之间的关系。在这个过程之中，人逐渐变得丰富，越来越能理解更多的人，对这个世界的认识也越来越走向深入。如果我们意识到这个问题，我们生气的事情会减少一点，抱怨就会减少一点，知道很多事是人跟人的差异造成的，我们就先幸福了一点点——一个人说另一个人真实的好，最先听到的是自己；一个人写一篇好的文章，最先感到高兴的是自己。

(15)、黄德海：对《诗经》这样一本书，如果用“气宗”的方式，准备好所有的材料再来开始读写，大概永远也不可能，因为两千多年的看见、看不见的材料堆积在那里，不可能完全翻遍，那只能采取“剑宗”的方式，边写边学，以写促学，过程既从容又狼狈，从容是不用时刻摆出博学的架势来，狼狈是要时时面对自己不充足的知识储备，这个看起来矛盾的学习和表达之间的姿态，我非常喜欢。

(16)、读书会伊始，主持人卢文丽老师介绍了“陌上花开”读书会名字的由来：“陌上花开，可缓缓归矣”，意思是说，小路上的花儿都开了，你可以一边慢慢地赏花，一边慢慢地回来。这是吴越国开国君王钱镠写给妻子的一首小诗，短短九字，平实温馨，情愫尤重，让妻子当即落下两行泪珠，传为千古美谈。今天我们读《诗经》，也要有这样宁馨、悠闲的心境，不疾不徐，一边赏花，一边回归文化的原乡。

(17)、这是一首祝贺新婚的诗，它主要描述了新娘的美貌，同时祝愿她给家族带来好运与幸福。

(18)、《鹿鸣》透露出一种具体可感的烟火气和满足感，也体现出“独乐乐不如众乐乐”的普世情怀。在这种“团结紧张，严肃活泼”的氛围里，怎能不让人打开心扉、卸下防备，全心身投入到触手可及的欢愉中。《小雅·天保》颂君主之贤能天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。

(19)、这首诗，热情奔放，即是理想，也是激励。《小雅·鹤鸣》扬人才之卓越鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

(20)、第一：都用了比兴，都是从环境写起，都是写男子追求女子没有结果，一个是一直幻想成婚，一个是执著追求不止。

4、诗经楚辞里的绝美名字

(1)、如果你的诗都是一个面孔，或者就一个两个内容，那你别写了。别人瞟一眼，不说你，就走了。

(2)、师：同学们，为什么这首诗会给我们这样悠远绵长的美感呢？这与《诗经》中诗歌的独特形式是分不开的，接下来大家再用这样的感觉自读一遍《蒹葭》，观察比较一下这两首诗在言语形式上有什么共同点。

(3)、这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。

(4)、桃的成熟果实是一种美味的水果，其果核的仁却是一种活血袪瘀类中药。其味苦、甘，性平，入心、肝、大肠经，具有活血祛瘀、润肠通便、止咳平喘之功效。常用于经闭痛经、瘕瘕痞块、肺痈肠痈、跌扑损伤、肠燥便秘、咳嗽气喘等病症。

(5)、如果仅为扬名而写，不要脸，不怕丑，不知廉耻，那是文字的妓女或妓男。也许有些长得好看，语言也新鲜。

(6)、有些人吃着碗里的，看着碗外面的，四处用情，到处采花。

(7)、绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！

(8)、昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》

(9)、全诗内容虽然简单，但层层递进，先写桃花的花来形容新娘的美貌，再写桃花的果实来比喻新娘婚后生子，最后写桃花的叶子来比喻新娘福荫后代。这首诗艺术上的特点是描述生动并充满喜庆气氛。

(10)、《诗经·小雅·采薇》036乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》037鹤鸣于九皋，声闻于天。

(11)、所以，有些人说当今没有大诗人，不是产生大诗人的时代。这话看起来有理，因为所有出名的诗人没有一个大诗人。小诗人名气再大，还是小诗人。

(12)、桃也是蔷薇科植物，它的全身都是药。其花、果、果仁都有药用价值。先说桃花，其味甘、辛，性微温，入心、肾经，有活血悦肤、峻下利尿、化瘀止痛等功效。

(13)、《诗经·卫风·木瓜021知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》022一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》023人之多言，亦可畏也。

(14)、24：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。

(15)、《凯风》中多次出现的一个意象是“棘”，意思是酸枣树。“棘心”指赤红色的嫩芽，“棘薪”则指用作薪柴的酸枣树了。母亲就像夏天润泽万物的风一样，把儿子们从稚嫩的“棘心”培育成能够有为于天地的“棘薪”。一字之差，各尽其妙，母亲的育泽之恩也不言而喻。而诗歌的后半部却用“寒泉”“黄鸟”做比兴，引出七子不能使母亲开心，从而反思自己不孝的话。至于为什么要反思，历来说法不这也是很有趣味的一个讨论点。

(16)、八十年代的朦胧派诗人，本来让诗歌走上成熟的道路，一时名气大噪，但一个个鸟散。他们名气大，都没有成为大诗人。

(17)、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经•国风•周南•桃夭》

(18)、溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。《蒹葭》

(19)、《诗经》中不乏许多我们耳熟能详的名作，《卷耳》也许并不像《关雎》《蒹葭》那样被我们从小所背诵，但是它却是引领我打开《诗经》这扇大门的一把钥匙。

(20)、诗歌总是有意揭开生活的一层面纱，又刻意保留一层面纱。有时显得苴白大胆，有时带着朦胧的美，婉约含蓄。

5、诗经中的男孩灵动名字

(1)、这是一首委婉而大胆的求爱诗。当梅子还很多的时候，既女子年龄还小不着急婚嫁的时候，她希望小伙子挑个吉祥日子向她求爱。

(2)、如果在舞台上拉屎，打屁，可以一时轰动，给生活增加一些笑料，但这种出名的手段为人不齿。

(3)、美丽善良的姑娘啊，我对你的爱是那样的痴情！聆听着雎鸠鸟在绿水洲上甜蜜的和鸣，我的心似乱撞的鹿群。是在梦境吗？不，不！是真的！我真的找见了相伴一生的人！亲爱的姑娘啊，你可知道，甜蜜的眩晕弥散在我的心房，我的眼里是你窈窕的身影；耳畔是你清朗的笑声。望向水中，雎鸠鸟欢愉的身影在阳光之下，似要飞腾，我的这颗狂跳不止的心，也张开了翅膀，情不自禁要飞向心中的女神了！

(4)、第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。

(5)、彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

(6)、如果上下颠倒，是非不讲，头朝下，脚朝上，则是思想的倒退，灵魂的堕落，而不是引导这个社会积极向上，让人走向远方。

(7)、然后说到无逸跟天赋之间的关系。我其实不大愿意谈天赋，因为像我这种普通勤奋程度的人，还没有达到能够谈论天赋的地步。所有对天赋的谈论，是你勤奋到跟天赋有关了才能够，并非人人都有机会跟天赋建立关系。或者可以反过来讲，我也没有有天赋到足以谈论勤奋的程度。或者再说得更明确一点，勤奋本身就是天赋。当然，勤奋的方式也是勤奋的能力问题，死用功并不能称为勤奋，所以勤奋包括理解勤奋和会勤奋。也不可能要求社会创造条件让你勤奋，而是你理解并且会勤奋之后，会不经意地发现，其实社会是有机会配合你的，既使境况并非完善。

(8)、译文：我独自登上江楼不由得思绪万千，眼前月光皎皎如水流淌，江水澄莹如天。

(9)、“回首悲凉便陈迹，凯风吹尽棘成薪。”第一次接触到《凯风》中的意象是在苏轼的一首挽词当中。彼时对“凯风吹尽棘成薪”困惑得不得了，所以找到了《凯风》来解惑。读罢，发觉很是喜爱。

(10)、庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

(11)、“齐侯之子”，我刚才说了，她是齐庄公之女，“卫侯之妻”，嫁给了卫庄公，所以叫庄姜。“东宫之妹”是齐太子得臣的妹妹，“邢侯之姨”，是邢侯的小姨，而“谭公维私”呢？是说“谭公”是她的姐夫。朱熹注解的时候就说：“邢侯、谭公，皆庄姜姊妹之夫，互言之也。诸侯之女嫁于诸侯则尊同，故历言之。”

(12)、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》

(13)、古人说，不读诗词，不足以知春秋历史；不读诗词，不足以品文化精粹；不读诗词，不足以感天地草木之灵；不读诗词，不足以见流彩华章之美。《诗经》便是最早的诗歌，其中《关雎》、《桃夭》、《子衿》、《蒹葭》等等，都是脍炙人口的名篇，不但语言美，意境也美。今天我要说的是另一首《月出》，全诗如下:

(14)、瓜蒌为葫芦科植物，能清热化痰、利气宽胸、消肿止痛、润肠通便。其根茎果实皆可入药，可谓集观赏、药用于一身。

(15)、译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花粉粉飘落。

(16)、5：昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》

(17)、这首《硕人》啊，七句一章，四章结构，它不是一种复沓章法，而是一种赋的形式来表现“赋比兴”的“赋”，是一种典型的叫孤城叙事。对于这四章啊，相信很多人对第二章，也就是硕人之美的七句描写，“手如柔荑(tí)，肤如凝脂，领如蝤(qiú)蛴(qí)，齿如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉， 巧笑倩(qiàn)兮，美目盼兮”，大家是非常得熟。因为只要大家了解古典文学，就会发现后世大量地会使用对女子的一种美貌的描写，都会用到《硕人》的这个典故。事实上这七句，第二章的七句已经变成了后代对女子美貌描写的一种可谓是终极典范。

(18)、贤明的君主啊，您像渐圆的明月，又像东升的太阳，像不屈不崩南山松，江山子孙永繁盛。

(19)、很妙的是女子感情的变化，越来越急切——这里描写的少女，到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆地毫无顾忌地向男子主动求爱：“求我庶士，迨其谓之!”这是怎样的女子啊!

(20)、这是一首祭祀周人始祖后稷、赞颂其功业的歌。

(1)、屏显：它(《关雎》)可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。    

(2)、诗经中我最爱的篇章就是《蒹葭》。我与诗经也有一份特殊的情缘，因为一首很美的老歌，我爱上了它。相信在座的各位许多都有听过这首歌，由邓丽君演唱，琼瑶作词的《在水一方》。她的歌声总是那样地温柔如水，配合这诗意的歌词与乐曲，让人情不自禁沉浸在歌曲的意境中。

(3)、你真正有份量，没有人抬你，有谁能抬起一座高山？如果只是一块小石子，可以把你扔得很高，博取一笑。所以，很多别太当真，别以为捧到天上的就是星星。

(4)、走走：那你觉得你写这本书，要解决的真正的问题是什么呢？

(5)、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。《王风·黍离》

(6)、言者无罪，闻者足戒。《诗经•周南•关雎•序》

(7)、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

(8)、译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。

(9)、它山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》)

(10)、投我以桃，报之以李。《大雅·抑》出自《诗经》的诗句有哪些关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经•国风•周南•关雎》

(11)、我们写出的东西，必须是光明正大的，或者在阴暗的世界里探寻发光的灵魂，用笔点起一盏灯，照亮自己或别人。

(12)、缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧

(13)、这一篇被称作是“流亡者之歌”。写的是诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，望见一片绿色的田野。奢华的宫殿，战火、硝烟，当时如何壮观，如今只是一块地罢了，这是何等的讽刺。后面两章，“稷苗”变成“稷穗”和“稷实”的过程，其实也是诗人从“中心摇摇”到“如醉”“如噎”的心理活动的变化。这种惆怅，没有人能够理解，所以诗人说，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”于是乎，他只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”这种怨叹和质问也是含蓄的，却让其中忧愤的感情更值得去咀嚼。这也是我们刚刚提到的，《诗经》的中和之美。

(14)、11：硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。——《诗经·国风·魏风·硕鼠》

(15)、《葛覃》中的女子宛如原野上一株自由自在生长的出水芙蓉，她的美是舒展的，她是一个完完整整、天然无饰的人，她随风招展，向着太阳，散发着清香，充满了力量，生机勃勃，这是一个女子该有的潇洒姿态。

(16)、采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

(17)、第一章四句是总述，写小伙子“在河之州”由关雎之声而引起对漂亮苗条的姑娘的爱慕之情。“睢鸠”预示着男女爱情的和谐专一。

(18)、驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！

(19)、下流的诗歌也是诗歌，是一道污水浊流，语言在发臭，暴露其内心的肮脏和丑陋。这些东西，我们不要。

(20)、野有蔓草，零露瀼瀼。有一美人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

(1)、第二章八句写求爱、思恋过程，“君子”想追求“淑女”，但却“求之不得”，陷入了朝思暮想、寝食不安的苦恋情形。

(2)、南有桥木，可不休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之泳矣，不可方思

(3)、言者无罪，闻者足戒。(《诗经·周南·关雎·序》)

(4)、朱子在《诗集传》中说，“此诗之作，不可知其所由”。诚然，这首小诗可能真的或隐喻，或讽刺什么。但我们不妨想得少一点，就诗论诗，只把它当作是一首有情有景、有声有色的田园风物诗：诗人漫步荒野，闻得鹤鸣之声振动四野、高入云霄；路过园林，看到高大的檀木和树下矮小的楮树和干枯的落叶；仰望高山，发现山上的石头很适合做攻玉之石。这些无不体现出彼时自然环境之美，偃若世外桃源，令人神往。

(5)、走走：今天这个社会所面临的，某种角度来说，恰如狄更斯的《双城记》的开头：那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天……总体来说，孔子在他所处的乱世，其实是一个知道有所担当，就是说明知不可为而为之的人。而在你的整本书里，所传递出来的信息其实是一种韬光养晦的策略。我印象最深的是你里面引的《汉书·楚元王传》里的一个故事。“楚元王少时，跟鲁国的穆生、白生、申公一起从浮丘伯学《诗》。元王封楚之后，礼敬三位师兄弟，以之为中大夫(掌议论)，因穆生不嗜酒，元王在设酒宴宾的时候，常为其设醴(酒精度很低的甜酒)。后来，楚元王的孙子王戊即位，开始也常为穆生准备醴酒，后来就忘记了。穆生立刻感受到了这变化，于是坚持托病辞去。王戊果然越来越放纵暴戾，留了下来的申公、白生进谏时触怒了他，便被捆在一起，穿上赭色的囚衣，投为服劳役的刑徒，每日在市肆舂米。”在这里面其实你一直有一种忧惋的心思传递出来：“一个人该怎样处理自己跟当世的关系才好呢？”如果这个时代真的是变了，真正的君子，是要及时感知这个变化，“当天下否闭之时，无法施展才能，只有谨言慎行，韬光养晦，‘括囊’(束紧囊口)，信息完全封闭。如此，则能量自然在内部集聚，外在就灰扑扑地看不出异样，则几乎可以无咎无誉。在括囊过程中，用来调理己身的内在标准，或许恰恰是先祖的善好样子。他们得小心谨慎地把这些好样子想清楚，甚至把他们认识到的所有善好人的样子想清楚，然后用一种特殊的方式留在这个世界上”。就这个层面上来说，其实你跟孔子的选择是不太一样的？

(6)、《诗经·卫风·硕人》018于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

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