精选106句龚自珍的四句诗有哪些(龚自珍的四句古诗大全)

龚自珍的诗四句短诗

1、龚自珍的诗四句短诗五言

(1)、·国庆期间，家长们可以和孩子一起诵读这些爱国诗词，也可以帮助孩子积累文学知识哦~

(2)、(54) 周作人，〈遇狼的故事〉，《周作人散文全集》，冊頁165–1其中知堂也用一貫的散文筆法，把自己女兒的情人谷萬川比作「大黑狼」，未免就有失地道。

(3)、每次读来，都仿佛又回到了那个战火纷飞的年代，又看到了那个指点江山的伟人，不由地沉醉于那种豪放的风格、磅礴的气势、深远的意境、广阔的胸怀。

(4)、(56) 以此事論儒者氣象，最早見《二程遺書》卷第三；參見：程顥、程頤，《二程集》(北京：中華書局，1981)，頁以此論人心天理，見《陽明傳習錄》第101則；參見：王陽明，《王陽明全集》(上海：上海古籍出版社，1992)，頁

(5)、袁一丹，《北平淪陷時期讀書人的倫理境遇與修辭策略》，北京，北京大學博士論文，20

(6)、〈往昔〉組詩作於汪氏身後。〈打油詩〉裡提到佛陀精神的也有一處：

(7)、所謂中國傳統「吃人」，是周氏兄弟早年的共識。魯迅振聾發聵，把中國歷史一概斥為吃人的歷史；知堂雖然不曾如此決絕，但早在1925年也寫過「吃人，這是我中華古已有之之事」；(95)又曰，「中國人本來是食人族，象徵地說有吃人的禮教，遇見要證據的實驗派可以請他看歷史的事實，其中最冠冕的有南宋時一路吃著人臘去投奔江南行在的山東忠義之民。」(96)據《雞肋編》，「自靖康丙午歲，金狄亂華，六七年間，山東、京西、淮南等路，荊榛千里，斗米至數十千，且不可得。盜賊、官兵以至居民，更互相食，人肉之價，賤於犬豕，肥壯者一枚不過十五千，全軀暴以為臘。登州範溫率忠義之人，紹興癸丑歲泛海到錢唐，有持至行在猶食者。」(97)但知堂用人臘典，除了二十年代抨擊中國傳統外，就屬繫獄期間了。這首〈騎驢〉詩外，還有〈丁亥暑中雜詩·修禊〉詩也寫道：

(8)、这是诗人陷身于安史叛军占据的长安，因忧乱伤春而写下的千古名篇。

(9)、「我是」詩做於43年4月南遊期間。是時知堂為人排擠，被解除華北教育總署督辦職務。由於前一年周作人陪同汪精衛訪問滿洲國，之後又被邀請到南京為汪六十大壽慶生，兩人交誼漸篤，此時汪乃請周氏南下講學，排解煩悶。此詩自註係11日晚在蘇州聽歌所作，也有一些公案氣味。(74)〈劈破玉〉是民間一種曲調。知堂一篇文章裡曾提到，著名的東林領袖趙南星立身謹重，而喜好裒輯「市井謔浪之言」如〈劈破玉〉諸曲；其辭「俏冤家，我咬你個牙廝對；平空裡撞著你，引的我魂飛」云云，本是很好的情歌。(75)可見知堂此絕四句，井然有序，從出世到入世，從無情到有情，而最終歸結於禪悅。歌兒一聲劈破玉，恰如祖師棒喝，讓老僧參悟到世間有情之道。

(10)、除此之外，鲁迅的忧国忧民的情怀，以及作为觉醒者的孤独与屈原的“举世皆醉我独醒”的高尚人格又十分相像。那对于屈原的作品想来鲁迅则更加容易接受。除了鲁迅诗作上承屈原这种说法外，还有一些人认为鲁迅的旧体与杜甫、李贺、李商隐和龚自珍等诗人的渊源颇深。其实从古典诗歌的发展脉络来看，自屈骚以降，杜甫、李贺、李商隐、龚自珍，再到鲁迅，以楚骚抒情的方式确实是一脉相承的。故而，与其说鲁迅受到了杜甫、李商隐他们的影响，倒不如说杜甫、李商隐包括鲁迅他们都是受到了屈原的影响。杜甫自云“窃攀屈宋宜方驾”；李贺“盖骚之苗裔”；李商隐“义山之诗原本离骚”；龚自珍则是“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”。当然，如果从杜甫等几个人中非要说出一位对鲁迅影响最大的诗人的话，我觉得倒是李长吉影响鲁迅很深。

(11)、龚自珍眼界既大，气格亦高，多有高瞻议事主张固不多言，其散文亦是潇洒捭阖，很可一看，是彩袖间不夺筋节，辞色下自见骨相。

(12)、《鸿雪姻缘图记》清道光二十七年扬州刻本，龚自珍序

(13)、但是陈文述觉得身边的这些女弟子名气不够，若刊刻出版，恐怕在社会上也不会引起多大的关注度，于是他想到了当时社会上最有名气的女诗人就属顾太清了。陈并不认识顾，但他却会想办法，于是通过自己的儿媳周云林找到了其表姐汪允庄，因为陈打听到顾在苏州时，汪允庄是她的闺蜜。汪答应了此事，她特地从苏州赶到了北京，同时也见到了顾太清，但顾跟汪讲，自己的丈夫刚去世一年，故而没有心思写诗，这等于说她婉拒了汪的请求。

(14)、Zanasi,Margherita.“GlobalizingHanjian:TheSuzhouTrialsandthePost-WorldWarIIDiscourseonCollaboration,” TheAmericanHistoricalReview 13(2008):731–7

(15)、(解释)犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。

(16)、这首诗极写闺中少妇与塞上征人的两地相忆。起句先说卫戌黄龙冈边土，年年不休。接着写一对情人各自东西，同披月光：闺中营中，清辉共照，柔情相忆，彼此黯然伤神。共同的愿望是有个名将能率领军队，一举破敌，结束战争，使天下亲人团聚。

(17)、项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整旗鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。

(18)、--------.《周作人文選：自傳·知堂回想錄》，北京，群眾出版社，19

(19)、(14) 周作人，〈與友人論懷鄉書〉，《周作人散文全集》，冊頁1

(20)、(7) BjørnThomassen,“TheUsesandMeaningsofLiminality,” InternationalPoliticalAnthropology 1(2009):

2、龚自珍的四句诗有哪些

(1)、——史达祖《满江红·九月二十一日出京怀古》

(2)、绵延而此，要拉杂闲什自然尚有许多可说，然行文意尽便当搁笔，也是无可奈何之事。我文气不沛，但纵然终南阴岭不秀，也尚总有结卷之勇，不必如定庵参试，纵是多不欢喜，也要把尾巴落到“露布频闻捷，铙歌报太平”上去。

(3)、周作人《苦茶庵打油诗》初刊(《杂志》1944年10月号)

(4)、(22) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁

(5)、《古风·孤兰生幽园》是唐代伟大诗人李白创作五言古诗。此诗大约作于李白应诏入长安的第二年秋天，此时由于高力士等人的挑拨污蔑以后，唐玄宗开始疏远李白，从而使李白渐渐感受到冷遇的凄凉。“若无清风吹，香气为谁发”，此联佳妙，大有知音去，宝瑟焚的感觉。此诗盖谓人有逸才，埋没于众，虽当圣明之朝，恐时光易逝，才未见用，而身已衰老，故望有德高望重者提携。

(6)、山居亦自多佳趣，山色蒼茫月色高。掩卷閉門無一事，支頤獨自聽狼嗥。(其二二)

(7)、(20) 周作人，〈苦茶庵打油詩〉，頁此詩頭二字，止庵及王仲三本均誤作簡體的「禪林」。見：《老虎橋雜詩》，頁86；《周作人詩全編箋註》，頁

(8)、诗的大意说：石灰石经过千万次铁锤的敲击和开凿，才从深山中开采出来。在烈火中焚烧，也好像很平常。

(9)、Henshaw,Jonathan.“ServingtheOccupationState:ChineseElites,CollaborationandtheProblemofHistoryinPost-warChina,”PhDDissertation,UniversityofBritishColumbia,20

(10)、李白所作词赋，宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上)，就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

(11)、往昔讀佛書，吾愛覺有情。菩薩有六度，忍辱良足欽。布施立弘願，顧重身命輕。投身飼餓虎，事奇情更真。平生再三讀，感激幾涕零。嚮往不能至，留作座右銘。安得傳燈火，供此一卷經。(〈菩提薩埵〉，載《往昔三十首》，一之二)(81)

(12)、Chan,Pedith.“TheDiscourseofGuohuainWartimeShanghai,” EuropeanJournalofEastAsianStudies 19(2020):263–2

(13)、龚自珍出生于乾隆五十七年，他在11岁时就随着父母来到了北京，十年之后，他考取了武英殿校录，开始在宫内校书、刊书，直到29岁才回浙江考取了举人。然而他的进士科考却颇费周折，竟然连考了六次，到道光九年，他38岁时才成为了进士，但考试成绩却不理想，为三甲第95名。这样勉强的成绩，他当然成不了庶吉士，而后他也就只能做下级官员，所以他一生中最高的职位未曾超过六品。

(14)、(90) 例見：時評，〈與國同壽〉，《申報》(第一版)，1943年5月5日；時評，〈敬悼汪主席〉，《申報》(第一版)，1944年11月13日。

(15)、当第二年(丙戌1826年)春，龚自珍见到李增厚装褫成卷、题跋众多的王学浩所画《梦游天姥图》时，便提笔在卷上写下了这首诗，并在诗后以寥寥数语交待了题此诗时的不同寻常的背景情况、点明了诗义：“余见此卷在君(李增厚)失恃之后一载，非诸诗人题墨时也(他们题跋时李母尚健在)，兼有同抱(服孝刚完，与李增厚同受着丧母之痛)，故其言如此(所以伤痛之情溢于字词诗句之间)”。

(16)、原来香菱苦志学诗，精血诚聚，日间不能做出，忽于梦中得了八句。梳洗已毕，便忙写出，来到沁芳亭……

(17)、(15)(宋)严羽.《沧浪诗话校释》(M).北京：人民文学出版社.200

(18)、龚氏推崇的诗境之极是这样的：“如岭之表，海之浒，磅礴浩洶，以受天下之瑰丽，而洩天下之拗怒也”。

(19)、(用法)比喻打破常规。一般作宾语、定语、状语。

(20)、(61) 周作人，〈自己的文章〉，《周作人散文全集》，冊頁3

3、龚自珍的四句古诗大全

(1)、龚自珍撰《大誓答问》清同治光绪间潘氏京师刻《滂喜堂斋丛书》本，卷首

(2)、北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

(3)、(1)郭沫若.《〈鲁迅诗稿〉序》.中国社会科学院文学研究所鲁迅研究室编.《1913－1983鲁迅研究学术论著资料汇编(第５卷)》(G).北京：中国文联出版公司.19

(4)、禹跡寺和沈園，都是紹興的名勝，但顯然都在歷史流轉間隳頹了。淪陷之後，知堂屢屢寫到大禹，倒不光是因為禹陵坐落紹興、鄉邦與有榮焉的緣故。也許在知堂看來，如果說歷史的劫難如大浸稽天的洪水，那麼大禹就是能通過疏導洪水的巨大傷害力、從而成就治世的聖人。一年以後，知堂又寫了篇〈禹跡寺〉，稱讚大禹是「一個大政治家，儒而近墨的偉大人物」。(26)不久他又提出儒家的最高理想應該是禹稷精神，即一種積極入世、救世的精神。這種用世理想雖然堅苦卓絕，但又不同於菩薩投身飼餓虎的精神：「孔孟心在為民，唯不曾全把自己沒殺，乃是推己以及人。」(27)這是一種中庸的、非極端的思想，因為「凡極端為社會國家而輕個人者，其危險傾向皆可懼也。」(28)思想一旦極端，哪怕是以兼愛救世為理想，總不免流於意識形態，而忽視了人之為人的日用常行。

(5)、面对纷飞的战火，破碎的河山，诗人不禁忧心如焚，感慨万端，诗中以明媚的春色、美好的事物来反衬，更为深刻地表达强烈的情感，令人闻之不胜悲，诵之愁无限。

(6)、(98) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁1

(7)、「日中」詩的用典比較明顯。唐居士王梵志詩「梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。」黃庭堅評曰：「一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。」(72)東坡曰：「言發於心而衝於口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。」(73)與梵志之言有異曲同工之妙。知堂自詡若知梵志之意，老僧將無處營生，有禪宗公案呵佛罵祖的自信。其微旨，在唯求此心安穩，雖千萬人吾往矣而已。

(8)、(8)许广平.《因校对〈三十年集〉而引起的话旧》.《鲁迅回忆录》(M).武汉：长江文艺出版社.20

(9)、十四字看似字字景语，而就中汹涌情致，却如此令人不可忽视。这已出离为解剖图画皮的高度，而如哪吒打破金身，以莲花光华得草木重生了。

(10)、(26) 周作人，〈禹跡寺〉，《周作人散文全集》，冊頁3

(11)、众所周知，鲁迅先生是新文化运动的主将，他一生都是反对中国的旧文化的。可就是这样一位强烈反对旧文化的人，却在生前留下了60多首旧体诗歌。其中竟又不乏脍炙人口的佳句。这是不符合逻辑的。照理说，新文化的主将应该一律地摒斥旧文化才是，那鲁迅先生创作旧诗的动机又是什么呢？

(12)、此诗大约作于李白应诏入长安的第二年秋天，此时由于高力士等人的挑拨污蔑以后，唐玄宗开始疏远李白，从而使李白渐渐感受到冷遇的凄凉。“若无清风吹，香气为谁发”，此联佳妙，大有知音去，宝瑟焚的感觉。

(13)、这首诗剥(戏仿)自崔颢的《黄鹤楼》，用口语和现代性的词语讽刺了日军压境，国民d当局忙于从北平抢救文物却明令不准大学生逃难的行为。将社会问题用反讽的语调揭露，矛头直指政府当局。使得旧体诗歌成为了鲁迅手中批判社会又一利器。这是突破了超越的士大夫的“忠君爱国”的历史局限的。难怪冯至评价鲁迅的旧诗“摒弃了所谓温柔敦厚的传统，毫不容情地写出了中国大地上的荒凉，太平景象中的死寂，并且不断地揭露那虚伪的光华。”(19)

(14)、另外，尤为值得一提的是此画卷之上还有两位著名女诗人的题跋，一位是归懋仪、一位是王德宜。归懋仪，字佩珊，江苏常熟人。诗人，袁枚女弟子。上海监生李学璜妻，夫妻长期居于苏州。归氏天资聪慧，从袁枚学诗，时与席佩兰相唱和，颇负诗名。其诗集《绣余小草》、《绣余续草》、《再续草》乃至《五续草》风靡江南闺阁、士林。其诗以清婉绵丽胜，陈文述赠诗赞为：“绝代青莲笔，名媛此大家。”王德宜，字韫辉，号云芝，金山(今属上海)人。大学士王顼龄玄孙女，宁波知府王绍曾次女。有《绿筠吟稿》《语凤巢集》《黔中吟》等传于世。二人题跋相邻，展卷徐观，当此二位女诗人之题跋映入眼帘时，顿有清新扑面之感，笔法工秀，字势清健雅宜、气质高贵超俗，令人宛然可见大才女之风范。

(15)、(94) 周作人，《周作人詩全編箋註》，頁

(16)、(48) 參見：袁行霈，〈陶淵明年譜簡編〉，《陶淵明集箋注》(北京：中華書局，2003)，849–8

(17)、(84) 葉嘉瑩，〈汪精衛詩詞中的精衛情結〉(汪夢川整理2007年台大講話錄音)，《印刻文學生活》7(2003)，頁104–1更完整的文章見：葉嘉瑩，〈汪精衛《雙照樓詩詞稿》讀後〉，《傳記文學》675(208)，頁12–23； 676(209)，頁31–

(18)、日中偶作寒山夢，夢見寒山喝一聲。居士若知翻著韈，老僧何處作營生。(其十)

(19)、《龚自珍诗集编年校注》P251-2上海古籍出版社，2013年。

(20)、(103) 王曉華，《漢奸大審判》(南京：南京出版社，2005)，頁1

4、龚自珍的4句诗

(1)、王克文，《汪精衛•國民黨•南京政權》，臺北：國史館，200

(2)、(19) SusanDaruvala, ZhouZuorenandanAlternativeChineseResponsetoModernity (CambridgeMA:HarvardUniversityAsiaCenter,2000),56–57andpassim.

(3)、王陽明，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，19

(4)、決定不走之後，北平八道灣11號的苦茶庵就成了苦住庵。最初或許是迫於生計，之後或許是為攻訐所激，加之其他種種已知未知因素，周作人一步步走向與佔領者合作之途。39年1月出任留平的「偽北大」圖書館長，41年1月擔任華北教育總署督辦(43年2月去職)，戰後被審判繫獄，49年後被剝奪政治權利終身：從高蹈出世、批判社會的士林領袖到泥足深陷、聲名狼藉的「文化漢奸」，淪陷意味著周作人生涯的一大轉折。

(5)、此诗后面还有一句小注：“忆宣武门内太平湖之丁香花。”正是这首诗和这个小注引起了人们的猜测，因为小注中所说的这个地点就在顾太清家附近，而旁边也确实有一片茂密的丁香树，于是人们再结合这首诗，认定龚自珍想念的就是顾太清。

(6)、(10) WernerRings, LebenMitDemFeind:Anpassungu.WiderstandinHitlersEuropa,1939–1945 (München:Kindler,1979),112–1

(7)、闻道黄龙戌，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。

(8)、既然龚自珍的诗是如此的不符合人们的习惯，那为什么反而在社会上大为流行呢？刘世南给出的结论是：“人情总是追求新异，唐诗和宋诗长期万口传诵以后，‘至今已觉不新鲜’了，忽然出现一编非唐非宋的龚诗，大家自然感到耳目一新了。”

(9)、李清照《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

(10)、陸游，《劍南詩稿校註》，錢仲聯校註，上海：上海古籍出版社，19

(11)、这首诗的含义主要体现在两个方面，一方面抒发了诗人离京南返时的愁绪，另一方面表达了诗人虽已辞官赴天涯，但仍决心为国效力，流露了作者效忠朝廷与国家的深沉丰富的思想感情。

(12)、鲁迅先生的旧诗创作时间是从1900年始一直到他去世的前一年1935年，其中在1912年鲁迅的挚友范爱农去世之后，鲁迅为其做了《哀范君三章》，再之后的二十余年间鲁迅都没有旧诗创作。而到了1931年的，鲁迅又开始了旧体诗的创作，这次一直持续到他去世的前一年。在这段的时间里，鲁迅留下了40余首旧体诗歌，占了其现存旧诗的绝大部分。这不得不说是一个很值得研究的现象。

(13)、淪陷的日常：作為閾限文本的〈苦茶庵打油詩〉*

(14)、范成大《州桥》：州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：几时真有六军来。

(15)、这个故事太有名了，后世演绎出了多个版本，我以王开林所著《大变局与狂书生》一书中的说法叙述如下。

(16)、孤独的兰生长在幽深的园子里，各种杂草一起把它掩没。

(17)、一个人在病榻弥留之际，回首平生，百端交集，环顾家人，儿女情深，要抒发的感慨、要留下的语言，是干头万绪的，就连一代英杰的曹操，在辞世前还不免以分香卖履为嘱。

(18)、明月外，净红尘，蓬莱幽谧四无邻。九霄一脉银河水，流过红墙不见人。..惊觉后，月华浓，天风已度五更钟。此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重。

(19)、(95) 周作人，〈人的叫賣〉，《周作人散文全集》，冊頁

(20)、山与天相接的地方缭绕着阵阵岚气云烟，从竹林的缝隙里看洒落下夕阳的余晖。鸟儿欢快地在房檐上飞来飞去，洁白的云儿竟然从窗户里飘了出来。

5、龚自珍的诗四句短诗大全

(1)、(42) 《周作人詩全編箋註》，頁40引自註；1959(？)年3月31日與曹聚仁的信；《周曹通信集》第一輯(香港：南天書業公司，1973)，頁

(2)、河水陰寒酒味酸，鄉居哪得有清歡。開門偶共鄰翁話，窺見菴中黑一團。(其十三)

(3)、“诗品出于人品”，只有品德崇高的人，才能写出流传千古的诗来。诗人用拟人化的手法，以石灰作比喻，表明了自己做人的志向：宁肯粉身碎骨，也要保持崇高的节操。

(4)、龚自珍《己亥杂诗》(其五)：浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

(5)、對故事中的南宋的使臣來說，李和兒的炒栗本是和平時代京城的尋常物事，或許也不曾特別在意。但待到南遷之後，一顆炒栗卻用最切實的溫度和香味勾起他們無限的故國悲思。微物寄寓的是「正常」的重量。正常秩序下不思不慮習以為常的舉止和事物，在非常秩序下突然都成了奢侈。或許正因為如此，知堂在日軍壓境、國土淪喪之際不願意離開北平八道灣的苦雨齋。越是面臨無常與無情，人越不願意放棄建立起來的日常秩序，且總不免有倖免的幻想。做出類似選擇者本自不少，雖然不是所有人都像知堂這樣最終直接接受「偽廷」俸祿。名節無虧者，如留守北平的史學家陳垣，仰仗輔仁大學這一德國教會學校招牌，得以免於被日軍接管成為「偽教授」之誚。原本已經在西南聯大執教的錢鍾書，最後也回到淪陷區的上海，退守「默存」，從而事實上接受佔領的秩序。我想，原因種種，且不必盡高尚，但是對內心智識世界之秩序的依賴、對個人選擇自由權之固執、對民族話語霸權的抗拒，至少是他們成為「妥協者」的原因之一罷。淪陷區下，傳統民族藝術反而逆「新文化」之流重新繁榮。國畫家如吳湖帆、鄭午昌，在淪陷區繼續舉行畫展、出售畫作。(17)「閉門謝客」的齊白石、「蓄鬚明志」的梅蘭芳，畢竟是在淪陷區的上海而非在大後方的重慶、昆明熬過了戰爭歲月。不少在戰後「痛打落水狗」的文人，戰時也在《雅言》、《中和》、《古今》、《同聲》等「偽刊物」上發表作品，賣文為生。如前言所論，在戰爭情境下，抵抗與合作之間，有廣闊的灰色地帶。

(6)、時評，〈敬悼汪主席〉，《申報》(第一版)，1944年11月13日

(7)、鲁迅先生的旧诗创作是不容忽视的。良好的幼学使他的旧学功底十分的深厚。作为新文化的主将，鲁迅对于旧诗的态度是摒弃的，可这种浸入骨髓旧学素养又使他不能和旧诗完全割裂。加上旧诗具有其他文体所不具备的特点，创作方便；适用于酬唱、应答；且易于隐秘的表现情感。故而鲁迅先生在柔石被害之后重新开始了他的旧诗创作，且一直持续到他去世的前一年。

(8)、「不是」詩做於38年12月21日。由於日軍接管了留平的大學，只有教會背景的燕大和輔仁除外，如果不任「偽教授」，就只有去兩校求職。半年間知堂也確實拒絕了「偽北大」校長兼文學院長、「偽北師大」的聘請，只接受了燕大每月一百元的教課費，但因為全家數十人的生計都靠他維持，似乎頗為艱苦。據作家李霽野轉述，周作人「出山」之前曾三次找過輔仁大學國文系主任沈兼士，每次都只說幾句無關緊要的話就匆匆離去，令沈兼士莫名其妙。其實，知堂真正的來意大約是在「要飯吃」，希望沈氏聘他去輔仁上課，但是又不願明說。至於沈氏是真糊塗還是裝糊塗就難說了。(68)淵明〈乞食〉詩曰：「饑來驅我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來？談諧終日夕，觴至輒傾杯。」(69)沈氏並非解意的主人可知矣；又或許知堂更比淵明高傲，「但稱陀佛省言辭」，令沈氏不願意主動遷就吧。但由於知堂乞食不得，三四句或是想像辭。白酒私牛肉，用的大約是蘇東坡的典故。何薳《春渚紀聞》錄東坡〈牛酒帖〉：「今日與數客飲酒……無以侑酒。西鄰耕牛適病足，乃以為炙，飲既醉，遂從東坡之東直出，至春草亭而歸。」(70)宋人非法宰殺耕牛，稱為「私牛肉」。蘇軾黃州流放期間，俸祿斷絕，生活窘迫，乃至躬耕東坡、犯法求飽。知堂此詩自註：「此殆是游方僧詩乎，比丘本是乞士，亦或有神通也。」(71)一詩兼顧隱士、僧人、遷客三種身份，不曾言怨而實懷遺憾，最終落腳在寧可觸犯戒律、法規，自行得食的神通想像上。或以為，白酒牛肉，乃是奢侈品而非必需品，何不能簞食瓢飲呢？余不能代東坡、知堂辯也。在更加普遍的意義上，我們也可以同樣質問，在危機面前，除了實用的抵抗文學外，《古今》派的閒適、〈夜來香〉的靡靡之音、張愛玲文學的市井趣味還是否合法的問題。淪陷之下，生存以外，是否還能允許有生活的樂趣，哪怕只是討來的白酒和非法的牛肉呢？

(9)、鲁迅先生的旧诗流传不多，但透过大量楚辞意象的使用，很容易得出其诗作受到屈原楚辞影响的结论。鲁迅的旧诗常给人以一种的晦暗的、凝重的感受，这又和其少年时喜爱的李贺密不可分。除此之外，鲁迅的旧诗还不拘泥守旧，同时还具有现代性的特点，具体表现在诗歌创作的主旨精神上，灵活用典上以及使用白话语言等方面。

(10)、袁行霈，《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，200

(11)、寥寥十四字，捭阖去来，干干净净，单这两句，其实便可拿住一首诗了。

(12)、此诗主旨虽然众所纷纭，但是全诗确实展现出了一个好像楚辞中所描绘的世界。“湘灵”“九畹”“萧艾”“迁客”“芳馨”等楚辞意象的大量使用，以及“独醒”这类关于屈原的典故的熟练使用，足可见楚辞对于鲁迅旧诗创作的影响是十分深刻的。王瑶也曾认为全诗“四句都与《楚辞》有关”(12)另外也曾有人统计过：“他的六十八首旧体诗中有二十多首(约有三分之一)或引用楚辞中的词语，或借用楚辞的形式，或点化楚辞的意境，都直接间接地受到楚辞的影响。”(13)将近三分之一的作品都与楚辞有关，这也足可见鲁迅先生对于楚辞的偏爱以及楚辞对于先生的影响。

(13)、gū lán shēng yōu yuán ， zhòng cǎo gòng wú mò 。

(14)、淪陷以前的知堂說，「我的道德觀恐怕還當說是儒家的」，(45)儘管他並不出仕。傳統士大夫如果要以入世的態度行出世的生活，可選擇的身份不多，「逃禪」的遺民外更多見的是歸隱的逸民。子曰，「天下有道則見，無道則隱」仕與隱是士大夫身份的一體兩面。子又曰，「吾豈匏瓜哉，焉能繫而不食」對儒者而言，仕永遠是第一義的，甚至是道德命令，隱只是第二義的、不得已而獨善其身的選項。所以淵明不為五斗米折腰而掛冠，未免令人猜測他的選擇不僅僅是因為不能忍辱，而是對亂世的抗議，抑或「義不事宋」的正統選擇。(48)當然，「隱逸」概念有其內在的模糊性。《說文》曰：「隱，蔽也。」(49)也就是藏起來不讓世人看見。所以也不妨「隱」於朝堂之上、百僚之間，韜光養晦、抑才匿跡。「逸，失也。」(50)如兔之善逃，超脫塵網，這就更多的指向了一種「內心烏托邦」(innerutopia)式的哲學狀態，與外在區區之跡無干涉、甚至相反對。(51)金馬門內的「隱士」們，既然都不曾掛冠歸隱，既然都做山水田園詩，有考據癖的後人又何能辨別真隱士、假隱士和「週末隱士」(weekendrecluse)(52)呢？

(15)、总之，有了“月”，“影”就有了出处；有了“海”，“潮”就有了背景；有了“叱”，“怒”就有了来由。这些虚虚实实的字眼，缜密地勾连映射，一个一个互相晕染，好像印象一层一层叠加，最后形成融洽的整体效果。两句诗，十四个字，精彩绝伦地为我们演绎了词语的魔术。

(16)、恳言之外，龚自珍更擅的是嘲讽。《吴之癯》的“古也刚愎，今也柔而愎”，新巧而辛辣。但与这种嘴上功夫相较，他不动声色的讥诮更能撼人。如《杭大宗逸事状》：“癸巳岁，纯皇帝南巡，大宗迎驾。名上，上顾左右曰：杭世骏尚未死么？大宗返舍，是夕卒。”

(17)、江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

(18)、suī zhào yáng chūn huī ， fù bēi gāo qiū yuè 。

(19)、(36) 紀庸，〈知堂老人南遊紀事詩〉，《古今》23(195)，頁7–

(20)、龚自珍的时代是一个风雨飘摇的时代，正是这样的时代，产生了这位近代史上启蒙思想家。他意识到封建的闭关锁国政策行不通了，帝国主义的侵略更加暴露出封建主义衰朽没落的本质。

(1)、龔自珍，《龔自珍詩集編年校註》，上海，上海古籍出版社，20

(2)、(33) 張菊香、張鐵榮，《周作人年譜》(天津：天津人民出版社，1999)，頁562–5

(3)、(28) 周作人，〈湯島聖堂參拜之感想〉，《周作人散文全集》，冊頁569–5

(4)、清代的诗坛如果按大类来分，基本上可以划分为崇唐和崇宋。两个阵营中，龚自珍的诗学观偏重于哪方面呢？柳亚子曾经说过这样的话：“我是主张尊唐抑宋的，同时却也崇拜非唐非宋的龚定庵。”柳给龚诗贴的标签就是“非唐非宋”，但龚诗的独特写法却大受后世欢迎，比如《晚晴簃诗汇》中评价龚诗说：“能开风气，光绪甲午(光绪二十年，1894)以后，其诗盛行，家置一编，竞事摹拟。”这样的非唐非宋之诗为什么会受到后世的大为夸赞呢？周劭在《人世间》1935年第35期上做出了如下的分析：“他思想以自我为宗，不榜依门户，有清中叶，桐城方、姚滥调统治全国文坛，定庵所为诗文，独廉悍伟丽，不立宗派，思想尤渊渊入微。”

(5)、柴田哲雄，《協力·抵抗·沈黙：汪精衛南京政府のイデオロギーに対する比較史的アプローチ》，東京，成文堂，200

(6)、全诗体现了山居的清静超脱，远离尘嚣。表达了诗人安贫乐道的思想，也表达了诗人对大自然的热爱之情。己亥杂诗的诗意_己亥杂诗的意思己亥杂诗的诗意_己亥杂诗的意思

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