精选83句韩愈简介及生平事迹100字(韩愈简介及生平事迹20字)

韩愈简介及生平事迹

1、韩愈简介详细

(1)、韶州离京都长安五千里。年仅10岁的韩愈随同兄嫂全家一路艰辛跋涉，经过西京古道，来到了韶州(今广东韶关市)。这是韩愈第一次下岭南。

(2)、有时，我们需要保持一颗平常心。当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。做到“不以物喜，不以己悲”，确实不易。但真正做到了，生命也会因此而绚烂。居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。

(3)、再往前行走，穿过清代所建飨堂，就是韩愈墓了。韩愈墓冢，高约十米余，墓底外围用石材砌筑保护。墓前有多通石碑，正中间一通上刻“唐韩文公墓”五个大字。我在韩愈墓冢前，点上了一炷香,虔诚的拜了三下。在心底心里默默地说：韩文公，您安好。您贬职之地，因您而崇文重教，文风鼎盛，英才辈出。您是一位伟大的先贤。您情系人民，凭自己的才能，运用手中的权力为百姓谋福利，百姓认可您，敬仰您，怀念您！

(4)、韩愈墓南边，有两株古柏，相传为唐代栽植，枝繁叶茂，是“孟州八景”之一。古柏下，有一件件重要碑记，包括“唐韩文公神道碑”“韩文公墓考碑”“重修韩文公飨堂碑”“唐柏双奇碑”等。徜徉在韩园里，我们看到了有许多题字，包括学术宗师任继愈所写斗方大字“韩文公祠”，有饶宗颐所题“泰山北斗”，还有***京都大学名誉教授清水茂所题“文起八代之衰”等。

(5)、韩愈的《师说》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，…独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。…愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”由此可知，在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师，是要有些勇气的；能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的。

(6)、 韩愈父母兄长早亡，由嫂郑氏抚养长大。唐德宗贞元八年(792年)，25岁的韩愈进士及第，累官监察御史。贞元十九年(803年)，因直谏被贬为阳山令，唐宪宗元和初名为国子监博士，元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平吴元济“淮西之乱”，因功擢刑部侍郎。元和十四年(819年)，又因谏宪宗迎佛骨一事被贬为潮州刺史。穆宗即位后，再度回到京师，任国子监祭酒，转兵部侍郎，后改为吏部侍郎，人称“韩吏部”。再转京兆尹兼御史大夫。又因与御史中丞李绅不和，复为兵部侍郎，吏部侍郎。长庆四年(824年)十二月二日卒于长安，享年五十七岁。赠礼部尚书，谥号文。世称“韩文公”。宋神宗元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。

(7)、韩愈又是这样民族优秀的传统文化的代表，所以说我们在这个韩愈研究和十九大精神他是正向吻合的，韩愈研究的未来也可以说是非常光明的，也和时代的主旋律他是紧密吻合的。我想孟州市韩愈的故乡，这也是孟州人的骄傲，也是孟州非常宝贵的文化资源，投入了很多的关注再这样一个基础上进一步加大关注的力度孟州他的文化而且对他整个的社会发展都是会很有基础的。

(8)、在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的优秀作品，是千百年来传诵不衰，影响深远的祭文名作被誉为“祭文中千年绝调”。文章的十二郎是指韩愈的侄子韩老成，传说中“八仙”之一——韩湘子即是老成之十七子。

(9)、苏轼(1037－1101)，字子瞻，一字和仲,号东坡居士，生於四川眉山。北宋大文学家、书画家,有多方面的创作才能,在诗、词、散文、书画等方面取得了独到的成就。世称苏东坡。

(10)、  神道东西两侧各有一株巨大侧柏，树干三个人才能合围住，枝繁叶茂，树枝粗壮，号称“唐柏双奇”。有清乾隆庚戌初春《唐柏双奇》碑刻，为孟县知县屏南仇汝瑚书“唐柏双奇”。墓前左株高五丈，围一丈二尺；右株高四丈，围一丈一尺。”2012年9月被焦作市人民***列入***一级保护古树。左株在神道碑前，已有1200余年历史，高16米，围4米，树冠东西7米，南北12米；右株在神道碑东偏北位置，号称“状元柏”。亦有1200余年树龄。高15米，围14米，树冠东西5米，南北8米。相传韩愈安葬后，其后人在坟墓前栽植长安柏四棵，左右各两棵，现存东北、西南两棵。

(11)、所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。他提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。他以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。他认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。他还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。

(12)、唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

(13)、于鹄大历四年(769年)或稍前在河朔，与樊泽同学与东溪；

(14)、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。

(15)、这次***开封韩愈国际学术讨会共有来自***大陆、******、新加坡、澳大利亚等***和地区120多位学者参与，提交学术论文60多篇，内容涉及与韩愈有关的生平事迹、诗文风格、精神传承及影响等。学术研讨采取统一交流和分组交流相结合的方式进行，举行了两次大会主题报告会和四次分组报告会，与会专家就韩愈研究的不同领域进行了充分的学术交流。每篇论文作者介绍后由权威专家点评，最后自由发言讨论，整个学术研讨在充满热情洋溢、团结祥和的气氛中进行。

(16)、③汝之纯明宜业其家者(业，名词作动词，继承……的事业。)

(17)、张籍《伤于鹄》:“我初有章句，相和者唯君。”储仲君在《校笺》中认为：

(18)、《送张司直入单于》：“若过并州北，谁人不忆家。寒深无伴侣，路尽有平沙。碛冷唯逢雁，天春不见花。莫随征将意，垂老事轻车。”

(19)、贞元前，于鹄已在汉阳隐居过。有诗《买山吟》；

(20)、三年，代张伯仪为荆南节度观察等使、江陵尹、兼御史大夫。三岁，加检校礼部尚书，会襄州节度曹王皋卒于镇，军中剽劫扰乱，以泽威惠素著于襄、汉，复代曹王皋为襄州刺史、山南东道节度使。十二年，加检校右仆射。卒年赠司空。

2、韩愈简介及生平事迹100字

(1)、我觉得韩愈研究是我们孟州的一个非常好的文化名片，也是我们孟州的历史文化名人，我想今后如果全国各地的学者，还有研究会，包括孟州的地方几方面大家共同努力，韩愈研究一定会在我们，今后有一个非常光明灿烂的未来的前景。

(2)、在韩愈诸多优秀的抒情散文里，《祭十二郎文》当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调”。十二郎，是韩愈的侄子，名老成，他在韩氏族中排行第故称为十二郎。韩愈与十二郎从小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗贞元二十年(804)，在京城长安(今西安)任监察御史的韩愈骤闻十二郎死讯，悲不自胜，痛悼万分。在这种巨大的感情压力下，自他胸臆涌出了这篇千古至文。

(3)、约于此时认识于鹄。《唐诗纪事》卷29“于鹄”条：“鹄，大历，正(贞)元间诗人也。”张籍《伤于鹄》诗中说：“我初有章句，相合者唯君。”可见于鹄是张籍最早的诗友。

(4)、韩愈文章的特点之一是“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。这个特点是和他积极的***态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识。正因此，韩愈这类文章也就有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响，便成为气势磅礴的好文章。

(5)、四月孟州，牡丹怒放。孟州，韩愈故里。在韩愈诞辰1251周年之际，应河南孟州市韩愈文化研究会的邀请，我们来到孟州学习韩愈文化。韩愈，字退之，河阳(今河南孟州市)人，世称韩昌黎、昌黎先生。去世后谥“文”，又称韩文公。他是唐代著名的***家、文学家、思想家。

(6)、苏辙(1039－1112)，字子由，一字同叔，号栾城，晚号颍滨遗老，四川眉山人。他在父兄的熏陶和影响下，自幼博览群书，抱负宏伟。宋徽宗继位，他遇赦北归，寓居颍昌，闭门谢客，潜心著述，过了十二年闲适而孤独的生活。政和二年病逝，终年七十四岁。著有《栾城集》、《栾城后集》。

(7)、贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。

(8)、韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。”

(9)、韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。

(10)、元和十四年(819年)正月，宪宗派使者去凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。 韩愈被贬后，写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了自己忠心进谏、一心为国为民的情怀。

(11)、贞元九年(793年)，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。

(12)、①远具时羞之奠(羞通“馐”，美味食物。)②零丁孤苦(零丁通“伶仃”，孤独的样子。)③皆不幸早世(世通“逝”，死。)

(13)、《校笺》云:于鹤有《出塞》三首，《塞上曲》一首。……然唐人作出塞诗者甚众，未必皆曾身临其境。于鹄是否有边塞之行，未可必。

(14)、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

(15)、生平与思想嘉□元年(1056年)，苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。后因奔母丧回蜀，嘉□四年始沿长江、经江陵再度赴京。嘉□六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等***弊端，写了大量策论，要求改革。苏轼凤翔任满，其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年(1069)初还朝任职。其时神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。如王安石主张"大明法度",多方理财,并迅速向全国推行新法。苏轼则强调择吏任人，而反对"以立法更制为事"(《策略》第三)；主张"节用以廉取"，而不赞同"广求利之门"(《策别》十八)；他还提出"欲速则不达"，"轻发则多败"，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了"因法便民"之效。

(16)、  墓前最西侧还有一通《扩建韩愈陵园碑记》，树立于1992年4月15日，记载着韩愈墓园的扩建情况。

(17)、  韩愈(768年—824年)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，世称“韩昌黎” “昌黎先生”。我国唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，***家及诗人。

(18)、诗人韩愈的代表作：《韩昌黎集》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》。

(19)、大家好，我是高一(5)班的丁昊。今天由我带大家一起走进大文豪韩愈，了解他的生平事迹。

(20)、韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766年—780年)以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

3、韩愈简介及生平事迹20字

(1)、贞元十五年(799年)二月，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩迅速离境。韩愈刚离开四日，宣武军便发生兵变，留后陆长源等被杀，军中大乱，韩愈因先离开而得免祸。韩愈随从董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州。同年秋，韩愈应徐、泗、濠三州节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。同年冬，张建封派韩愈前往长安朝正。

(2)、傅璇琼《唐五代文学编年史》中于鹄生平介绍如下(节录)：

(3)、张籍《伤于鹄》:“野性疏时俗，再拜乃从军”，史料虽无记载，但据此于鹄曾从军，明矣。

(4)、在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。

(5)、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。野夫怒见不平处，磨***胸中万古刀。”

(6)、第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，***上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。

(7)、书画及学术著作苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"(《次韵子由论书》),在诗文题跋中,有不少谈书法的文字。苏轼论画卓有所见，主张"神似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画中有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，竹石风流各一时"(《次韵子由题憩寂图后》)之句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，传世更少，今仅存《古木怪石图》等。

(8)、在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。前人多指责苏词"不谐音律","子瞻之词虽工,而多不入腔"(《墨客挥犀》)，然而当时歌手袁□曾唱〔水调歌头〕中秋词，宋代词评家赞赏〔水龙吟〕咏杨花"声韵谐婉"(《曲洧旧闻》)、"全章妥溜"(《词源》)，都说明东坡词并不忽视音律。不过，苏轼更重视词的文学生命，他重视音律，但不拘泥于音律。

(9)、唐代的阳山，是连州管辖的一个偏僻、贫穷的小县。初到阳山，韩愈就打了个寒战：“陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流悍急，横波之石，廉利侔剑戟，舟上下失势，破碎沦溺者，往往有之。县郭无居民，官无丞尉，夹江荒茅篁竹之间，小吏十余家，皆鸟言夷面，始至言语不通，画地为字。”陆地有丘陵之险，虎豹之忧，县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉，言语不通，只好在地上写字……可想而知，韩愈的工作和生活条件是何等的艰苦。素来勤政爱民的韩愈，为改变阳山的落后面貌，付出了较大的努力。

(10)、②感情真挚，催人泪下的“至情之文”③如叙家常，边诉边泣的语言形式④变幻无穷，层次严谨的巧妙结构

(11)、原创首发，诗歌、散文、小说、评论等作品，拒绝一稿多投。第一次投稿附百字内简介加个人清晰生活照一张。

(12)、建中中(781年)至贞元十二年期间，于鹄曾任幕府从事或其他低微官职。

(13)、779年，韩会因病逝于韶州任上。韩会临终前，拉着12岁的韩愈之手，情深意长地嘱咐道：“愈弟，你聪明好学，喜读孔孟之书，日记千言。往后要坚持下去，继承韩氏家风，为先人争光……”韩会一边说，一边让夫人把他珍藏家传的大诗人李白赠韩家《去思碑》拓片交给韩愈。并一再嘱咐道：“这是父亲留给我们兄弟的遗产，哥哥送给你当作礼物，长大后要学父亲那样成材立业，为民办好事。”韩会将家传李白《去思碑》传给弟弟韩愈，对韩愈后来奋发有为，文名显赫，政绩卓著，起到了承前启后的至关重要的作用。

(14)、苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，"不敢默视",时时"缘诗人之义,托事以讽"(《东坡先生墓志铭》)。王安石罢相后，何正臣、舒□、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼"指斥乘舆"、"包藏祸心"，因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱"乌台诗案"。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。两人***见解虽有分歧，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。

(15)、贞元二十年(804年)春，韩愈抵达阳山县就职。

(16)、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“***溪”。

(17)、第合乎为死者隐讳的社会伦理。***传统交往礼仪强调口德。《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是古代避讳的根本原则，寄寓对长辈的亲敬与怀念之情。为官者讳、为死者讳，在古代***非常普遍，民间也提倡口德，主张嘴上留情。碑文、行状、墓志铭等的道德教化意义，就是希望通过再现人物生平、德行、事迹、功绩，教育后人，传宗接代，光宗耀祖。家族的墓志铭写作，应该尊重历史事实，韩愈对人物的生卒、婚配、简历、贡献、道德的描述，绝大多数也是实事求是进行的。墓志铭的文体，史论结合，渗透感情，评价拔高，古来难免。皇甫湜是韩愈的文友，为韩愈撰写了神道碑和墓志铭，对韩愈的为人与为文赞扬多多，溢于言表。李翱是韩愈的侄女婿，为韩愈作“行状”，对韩愈的生平事迹等介绍详细，有关的文字难免有溢美之处或为亲者讳的偏颇。

(18)、苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。他早年就"奋厉有当世志"(《东坡先生墓志铭》)，很向往"朝廷清明而天下治平"(《策别》第八)的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的***理想。他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷"涤荡振刷而卓然有所立"；他主张"知命者必尽人事，然后理足而无憾"，济时治国，"凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已"(《墨妙亭记》)。他对待人生又有超旷达观的襟怀，认为"君子可以寓意于物，而不可以留意于物"(《王君宝绘堂记》)。能够超然"游于物之外"，自可"无所往而不乐"(《超然台记》)。佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。苏轼在***道路上是坎坷的。由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所□牾。再加上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，不愿"视时上下，而变其学"(《送杭州进士诗序》),这就使他既不见容于元丰,又不得志于元□，更受摧折于绍圣，一生遭受很大的***磨难，仕途曲折，历尽升沉。然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成功。

(19)、一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。

(20)、孟郊《惜苦》中有“于鹄值谏议”句，在诗中孟郊对于鹄虽不认同，但却可以说明他是知道于鹄这个人的。再联系张籍跟孟郊和于鹄的关系，孟郊对于鹄也是有一定了解的。

4、韩愈简介及生平事迹文言文

(1)、韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

(2)、韩愈是唐代古文运动的主要倡导者，有＂文章巨公＂和＂百代之宗＂之名。倡导＂文道合一”、＂气盛言宜”、＂务去陈言”、＂文从字顺”等写作理论，对后人具有重要指导意义，著有《韩昌黎集》，诗三百余篇。

(3)、韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”

(4)、《湖北府县●辑汉阳府志卷之四十二●隐逸志》：(于鹄)贞观间诗人，尝为诸府从事，隐居汉阳，作买山吟以见志。

(5)、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：

(6)、韩愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。后人对韩愈评价颇高，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，其作品都收集在《昌黎先生集》。

(7)、潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。

(8)、韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766～780)以来的平庸诗风。他积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。

(9)、张籍与于鹄交往的基础，不但是因为两人都曾潜心向道，而且都为贫寒之士。张籍第七代孙张孝祥说：“某家世居历阳之东鄙，自先祖始易农为儒。或云唐末远祖自若湖徙家，盖文昌之后。”韩愈《与孟东野书》：“张籍在和州居丧，家甚贫。”《山中寄樊仆射》:“无谋还有计，春谷种桑榆。”张籍《伤于鹄》诗云：“苟无新衣裳，曷用光我身。”可见于鹄也是很贫穷的。

(10)、韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年)，19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年(792年)第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，***上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安，终年57岁。

(11)、  东园北半部分有金代石棺。石棺是我国古代上层人物殁后寄身的棺材。韩愈墓园的金代石棺于1993年腊月在修建楼房时，在古河阳(今孟州市)县城西北角出土。它雕造于金泰和二年(南宋嘉泰二年1202年)，距今已有800余年历史，此棺有底座、上盖、左梆、右梆，前挡、后挡六部分组成，长25米，宽15米，高2米，重约10吨，它是我国现存出土较，较大，较为完整的金代石棺，是一件具有较高艺术价值和历史价值的文物珍品。

(12)、苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，使词作仿佛"挟海上风涛之气"(《花草蒙拾》)，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如〔八声甘州〕"有情风万里卷潮来"，笔势如"突兀雪山，卷地而来"(《□庵手批东坡词》)；〔满庭芳〕"三十三年，今谁存者"，格力挺拔，语句遒劲。元□词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成〔哨遍〕，将韩愈《听颖师琴诗》，□括成〔水调歌头〕，在词体上也堪称创制。以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。前人批评苏轼"以诗为词"，"虽极天下之工，要非本色"(《后山诗话》)。其实苏轼把写诗的笔力句法等带进词作，正可以扩大词体的表现力。苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如〔水调歌头〕"明月几时有"，写作者幻想乘风登月，又不甘心天阙的清寂；〔念奴娇〕"凭高眺远"，写诗人"翻然归去"，飞上"玉宇琼楼"的"水晶宫"；〔满庭芳〕"归去来兮"，融合天孙织锦、王质遇仙的神话,虚构了自己银河滩头巧遇织女的故事,反映了作者处境坎坷、欲远离***风波的念头。这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。《左庵词话》说："此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。"正是指这类作品而言。

(13)、  第三院落最后有韩愈的墓冢，高10米，平顶，底部周长60余米。墓旁左右两棵古柏掩映，墓后为一大片青青翠竹。

(14)、韩愈是“唐宋八大家”之首，其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰,而道济天下之溺”。

(15)、我到孟州参加这个韩愈学术会议已经有两次了。这次是再次来到河南的开封来参加这次学术研讨会，我觉得这十年来，咱们这个韩愈研究真的是取得了很大了发展，这一次从不管是会议的规模，还有提交的论文来看，这个质量真的是越来越高。

(16)、大历十三年(778年)约三十岁，隐居山中，本年秋有诗《山中自述〉)；

(17)、他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，

(18)、韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。韩愈力改耻为人师之风，广招后学。

(19)、韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

(20)、会议期间，与会的专家学者接受了本台记者的采访。

5、韩愈的简介资料1

(1)、第合乎敬天法祖的***伦理。***人崇拜先祖、帝王、圣贤，讲究“三不朽”(立德、立功、立言)。先人的丰功伟绩、道德品行、智慧，写进墓志铭等碑文，以求得万古流芳，给予历史启迪。人们歌颂尧、舜、禹、汤，建立祠庙，树碑立传。在孔子、孟子、墨子那里，借古喻今，希望“法古人”。在***伦理主宰下，民间无不强调追根溯源，为先人树碑立传，歌功颂德，尊重崇拜，盖棺定论，加以褒扬，以光宗耀祖，进行道德教化，世代传承优良家风。韩愈墓志铭作品，就是这种***伦理的民间体现。

(2)、在相识地点问题上，储仲君认为应该是在和州，而纪作亮倾向于漳溪一带(今河北省南部)。

(3)、韩愈一生用世心甚切，是非观念极强，性格木讷刚直，昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次***旋涡中屡受打击，另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征。韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的***压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《岳阳楼别窦司直》、《八月十五夜赠张功曹》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、“怒涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、“鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。

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