精选100句道德诗句与名言(关于道德的古诗词及解析)

道德诗句

1、道德的诗词

(1)、现代诗编辑：雅王晓露 厉雄冰心会相思的红酒 笑回廿年 自由女神 杨红杰 

(2)、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。言之无文，行而不远。

(3)、我非常敬重孟先生的庄重潇洒，他为人高尚风流倜傥闻名天下。少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。

(4)、浩浩荡荡的离别愁绪向着日落西斜的远处延伸，马鞭向东举起这一起身，从此就是天涯海角了。

(5)、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果

(6)、小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

(7)、凡建立功业，以立品德为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。——徐世昌(中)

(8)、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹

(9)、例在“葛长生诉洪振快名誉权、荣誉权纠纷案”中，北京市第二中级人民法院在裁判理由中作出如下论证：

(10)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。

(11)、(《战国策•赵策一》)指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。

(12)、(唐•元稹《菊花》)倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。

(13)、小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

(14)、假如对***有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以***利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。

(15)、明于谦为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。石灰吟于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

(16)、丹青不知老将至，富贵于我如浮云.(唐•杜甫《》)

(17)、村树黄复绿，中田稼何饶。顾瞻想岩谷，兴叹倦尘嚣。

(18)、原喻指要广纳人才，才能成就大业。也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。

(19)、——神涵光知耻近乎勇。——孔丘辱，莫大于不知耻。

(20)、全诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格。描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐，醉月中酒，迷花不仕的高贵品行；尾联直接抒情，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人抑止。有关道德修养的诗句不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

2、道德诗句与名言

(1)、缓辔逾双剑，行行蹑石棱。作千寻壁垒，为万祀依凭。道德虽无取，江山粗可矜。回看城阙路，云叠树层层。

(2)、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。——魏徵

(3)、(讲解)正：使端正。意思是：从来没有过自身品德行为不端正却能使别人端正的人。

(4)、君子坦荡荡，小人常戚戚。(《论语》)君子，指有道德的人。

(5)、现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。苟利***生死以，岂因祸福避趋之。

(6)、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(唐·杜甫《》)

(7)、凌坤祯：《算命行为的历程分析:以一个紫薇斗数的观察为例》，国立***师范大学1993年硕士论文。

(8)、富贵不淫贫***乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫***，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。

(9)、尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子?离娄下》

(10)、诗人江非认为，在我们理解和把握诗歌的时候，不能仅仅局限于狭隘的诗歌的艺术视野，而是应该将诗歌从艺术本体的世界中解放出来，把诗歌和诗歌所处时代和历史境地密切地联系起来。［15］批评家钱文亮认为，“诗人的写作只应该遵循‘诗歌伦理’来进行。”［16］那么对于灾难写作而言，该如何处理“灾难”与“诗歌”之间的关系呢？特里·伊格尔顿在《文学事件》中讨论“什么是文学”时指出：“我们可以把这些要素称为虚构性、道德性、语言性、非实用性以及规范性。在某个特定的作品中这些特征叠加得越多，在我们的文化中就越有可能被称为文学”。［17］在伊格尔顿看来，在一首诗歌中，道德性和审美性应该统谐于一体，这是文学内在的基本要求。因此，诗歌在面对灾难的时候，一方面既要写出道德的诗，另一方面，又要谨遵诗的道德。

(11)、指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

(12)、高山安可仰，徒此揖清芬。译文：我非常敬重孟先生的庄重潇洒，他为人高尚风流倜傥闻名天下。

(13)、解释：怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

(14)、富贵不淫贫***乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫***，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。

(15)、蹊(xī)：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。

(16)、格楞、额博与巴彦淖尔***宣传部王忠明部长。

(17)、综上所述，一般情况下应恪守法律和道德的区分，只有当依据现有法律无法做出公正的判决时，才能引入道德话语进行论证，但也应限制道德话语的适用范围，应严格以上述几类的案件为准。

(18)、诗评老师： 爱情石 王晓露 自由女神门见山 

(19)、少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，他不事君王迷恋花草胸怀豁达。

(20)、擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。

3、关于道德的古诗词及解析

(1)、圆丘峻且坦，前对南山标。村树黄复绿，中田稼何饶。

(2)、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。(苏轼《赠刘景文》)擎(qíng)：往上托，举。

(3)、作为经济分析法学派的主要代表人物的波斯纳同样反对运用道德话语在裁判文书中进行论证，他认为：“认为道德(哲学)丝毫无助于法律推理，而且并不是所有法律问题最终都可还原为道德问题，事实上很多时候人们争议的恰恰是事实问题，将本来就不确定且不具体的道德概念和理论带入到裁判过程，这会加剧人们关于法律问题的分歧，最终使得判决变得更加不确定和有争议。”()

(4)、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

(5)、仁慈是心灵美，以至仁为德，动则思义，不可以众人之是非为从违。——姚莹

(6)、应该说，面对灾难和重大社会事件，诗歌对现实表现出积极的介入姿态，已经形成***新诗的一个传统。这种传统在历史的发展过程中，起到了一定的作用。上个世纪30年代，诗人田间创作了《给战斗者》，叙述了祖国遭遇外敌入侵惨遭欺凌的悲苦命运，表现了对侵略者的刻骨仇恨，抒发了对祖国诚挚深切的爱恋，歌颂了中华民族宁死不屈、坚决抗战的决心和壮举，展现了强烈的现实性和战斗性。1976年10月，贺敬之写下了《***的十月》，以激昂的抒情方式欢呼十月的胜利，在历史的转折关头捕捉时代的重大题材，将重大问题熔铸成艺术形象。朵渔的《今天，写诗是轻浮的》是在汶川大地震后创作的诗歌，诗人用谦卑的语气慨叹，一切感人、挚爱、悲悯与同情，都无法抵消万千生命瞬间毁灭的悲剧。在不同的历史节点，诗歌在面对灾难和重大历史事件的时候，都以自己的方式应然面对，就表现的内容和取得的效果来看，这些诗歌无愧为道德的诗。

(7)、今天与大家分享的是，西北大学文学院郝润华教授为本书新版所作书评。“程门问学”独家签名本，点击文末链接进入问学书屋查看。

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(9)、白话文释义：即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。有关于诚信立德,廉洁修身的名人名言精诚所至，金石为开

(10)、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。

(11)、人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。

(12)、至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

(13)、在李树下不要举手正帽(免得别人误认为偷李子)。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。

(14)、——泰戈尔我崇拜创造的精神、崇拜力、崇拜血、崇拜心***、我崇拜***、崇拜悲哀、崇拜破坏。——郭沫若坚定的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。

(15)、(《毛诗•序》)提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

(16)、(原文)子曰：“士志于道，而耻***衣***食者，未足与议也。”(译文)孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

(17)、志士惜日短，愁人知夜长------晋.傅玄>

(18)、言必信，行必果。(《论语》)说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。

(19)、当地的县官和一个有权势的大财主慕他之名，几次想见他都遭到了拒绝，最后，当县官亲自下乡见他时，他听到消息后赶紧躲了起来，又让县官吃了闭门羹。因而《墨梅》这首诗不仅反映了他所画的梅花的风格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鲜明地表明了他不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。

(20)、比喻清白正直之士，虽一时被诬陷，但历尽千辛万苦，其崇高品德终究会被人们认识的。现用以说明凡事经过艰苦努力，终能获得宝贵成果。

4、道德的诗

(1)、对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎***的人要看到他的优点。

(2)、对于某些涉及新情况、新问题的案件，尚缺乏明确的裁判规则，应发挥道德的价值引领作用，运用道德话语进行补充论证。《指导意见》第四条第五项对该案件类型做出了规定：“涉及新情况、新问题，需要对法律规定、司法政策等进行深入阐释，引领社会风尚、树立价值导向的案件。”

(3)、后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。

(4)、这个世界上的绝大多数人都把自己的利益放在第一位，然后才是亲人。剩下的少数人，都是情感冲昏了理智的傻瓜。(作者：佚名)

(5)、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。——朱熹《仁说》

(6)、是的，立足于生命这一基点，刘怀彧在不断地体认生命、感悟生命。采撷的对象不止是山川河流，还有人情世故，还有革命史迹。《在人间这叫衰老》中写到人在“越活越明白”的时候，却被世间认为衰老了。但作者并不如此认为，他认为这才是“大地回春”，即有生活智慧的人，生命永远年青。《精神在空气里弥漫》《体验一段悬崖》等都是以参观红色胜地所感，作者同样表达了一种蹈厉生命、锤炼意志的自我训诫。当然，享受自由也是生命诗学的题中之义，刘怀彧在这点上不例外。《相信路边一棵树》《带一袖雨水上山》等表达了捐弃欲望、卸下功利的意向。“带一袖雨水进山/像小草一样大把呼吸/像满山翠竹一样/一节一节 空着心/自由摇摆”，把那些囚禁生命的东西通统舍弃，人才能活得通透，才能“天人合一”。

(7)、高山仰止，景行行止。(《诗经？小雅》)景行(háng)：大路。

(8)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

(9)、苟利***生死以，岂因祸福避趋之。--林则徐

(10)、岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以***利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。瓜田不纳履，李下不整冠。

(11)、(秦•李斯《谏逐客书》)让：拒绝，舍弃。就：成就。

(12)、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。(秦·李斯《谏逐客书》)

(13)、现实生活中不可能人人都时时快乐、事事顺心，难免会遇到这样和那样的困难和问题，总有需要人帮助、救济的时候。这就需要人们之间互相帮助，扶危济困，乐善好施，以助人为乐。对不法行为，每个公民都应当分清是非，挺身而出，智斗勇斗，见义勇为，都有责任和义务自觉维扩社会治安。

(14)、(李商隐)春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。

(15)、瓜田不纳履，李下不整冠。(汉乐府古辞《君子行》)在瓜田里不要弯身提鞋(免得别人误认为是摘瓜)。

(16)、   占卜是***人精神世界中不可忽视的一个方面。它以阴阳五行为公理，涵盖算命、风水、相术、起名、测字等多种推断未知、预测未来的技术方法，起转婚丧嫁娶等人生礼仪，见证世事人情。近代以来占卜处在迷信愚昧等暗角，缺少合法地位，也不见容于主流，却是***文化中一直顽强存在的现象。笔者田野调查发现很多占卜从业者的工作语言里经常出现道德说教的成份。预测运气好坏，往往掺杂着劝导与教诲，其道德言语则扩展至社会关系，道德评断以要求当事人履行社会角色为出发点。下文分别回顾占卜的人类学研究、***民间宗教研究、道德人类学三个研究脉络，以说明***占卜的道德话语之特殊的研究意义和推进空间。

(17)、两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。

(18)、1980年我调到《内蒙古画报》当记者，吉尔格楞任编辑部主任。一本报刊办的好坏，取决于编辑部主任的办报思想。格楞积极配合石玉平社长，将具有40年历史的《内蒙古画报》定位为：集艺术性、知识性、资料性于一体的综合性画报。他一上任，便对画报的栏目做了重大调整。封面釆用内蒙古著名画家的油画，内页新开辟了《美术欣赏》、《悠悠牧歌》、《走西口》、《都市生活》等拦目，将传统的“俄罗斯式”大开本，改成国际流行的中性开本，首开《内蒙古画报》新游牧文化与现代艺术相结合之先河。

(19)、(陶渊明)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(屈原)苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

(20)、我评职称时，在一个重资历、重文凭的时代，由于学历低，不被人看好，评上的希望渺茫。在最后的评议会上，格楞挺身而出，仗义执言道：“额博为画报重点稿件常年在外奔波，含辛茹苦。上稿数量多、图片质量好，是画报最辛劳的记者。评职称应重实绩，额博评不上职称，我这个编辑部主任颜面无光。”他一锤定音，使我顺利评上职称，格楞却因此得罪了不少有大学文凭的老记者、大编辑。

5、关于道德的诗有哪些

(1)、倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。

(2)、瓜田不纳履，李下不整冠。(汉乐府古辞《君子行》)在瓜田里不要弯身提鞋(免得别人误认为是摘瓜)。

(3)、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

(4)、独以道德为友，故能延期不朽。————(魏晋)嵇康应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德————(希腊)德谟克里特如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。

(5)、今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。桃李不言，下自成蹊。

(6)、尺寸：章面尺寸：6X8厘米；高度：9厘米；重量：1克

(7)、以奥斯丁、凯尔森、哈特、拉兹等为代表的实证主义学派主张规范的道德论证，即在法律和道德之间没有必然联系上达成共识。在法律中是否可能存在道德论证的问题上，拉兹的包容性实证主义和哈特的排他性实证主义均不支持在司法裁判中进行道德论证。正如拉兹所说：“如果法律推理依赖于法律理由，那么道德理由还有用武之地吗？”()

(8)、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。(宋•卢梅坡《雪梅》)梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。

(9)、格楞还不拘一格，大力举荐摄影美术青年人才。包头有几位摄影发烧青年人，领头人叫王争平、王军。80年代20岁出头的几个小年轻，战战兢兢地站在画报编辑部门口，送来一组江南水乡的摄影作品。作品虽有些稚嫩，却很有些艺术感觉和想法。格楞慧眼识珠，为了鼓励扶持这几位摄影年轻人，破例在画报上给予发表。此举给那位叫王争平的小年青极大的自信心，使其日后发奋努力，终于成为内蒙古获得***“金像奖”的摄影大师。

(10)、人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐代孙思邈《备急千金要方》释义：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。

(11)、——拉罗什夫科人们不太看重自己的力量——这就是他们软弱的原因。——高尔基人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前；应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。

(12)、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。(秦？李斯《谏逐客书》)让：拒绝，舍弃。

(13)、当道德被人所淡忘社会多么广阔，而在道德的背后，却又无处不存在着黑暗。当人类将道德所淡忘，那黑暗的一面也就随之被放大开来。

(14)、高山似的品格怎么能仰望着他？只在此揖敬他芬芳的道德光华！南宋郑思肖《寒菊》原文：花开不并百花丛，***疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中！译文：你在秋天盛开，从不与百花为丛。

(15)、此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

(16)、幸灾不仁。良心的觉醒就是灵魂的伟大，智之端也。——艾迪生

(17)、上述特征受到占卜的文本、实践基础、实践者条件以及社会心理的影响，下文将逐一解释。

(18)、这是一方以产于福建寿山特别珍稀的将军洞芙蓉石雕刻成的文人闲章，採用材质温润凝腻，半通透偶带白斑，包浆自然的寿山将军洞芙蓉冻石切割成正方章，方正造型典雅大气，琢磨精致细腻，寿山将军洞芙蓉石色泽纯净优美，表面皮壳温润柔滑亮丽，上手稍加盘玩即刻温润无比，令人爱不释手，方章一面阴刻竹林图与边款：“壬辰二月抱石作”，正方型印面朱文篆体：”文采風流今尚存”。

(19)、以：与，交付。假如对***有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以***利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。形容道德高尚的古诗句瓜田不纳履，李下不整冠。(汉乐府古辞《君子行》)

(20)、此青田斑纹石雕诗文正方章採用整块带带黑斑点红黄斑纹的青田冻石所雕琢而成的正方印面章，青田石带灰黑斑点，石质润泽度高，红黄斑纹自然流畅，老包浆皮壳温润细腻，一面刻诗文边款：“借得西湖水一園 延秋舫主屬正之庚戌十月十有二日江成之作于杭州”，正方形印面刻篆体白文：“借得西湖水一園“。 边款：“江成之”所指的是近代篆刻名家江成之(1924～2015)浙江嘉兴人，1943年拜西泠印社创始人之一王福庵先生为师，苦学四年。1947年经王福庵推介加入西泠印社，为解放前入社的西泠印社早期社员之上海文史馆馆员、上海书法家协会顾问、***书法家协会会员。

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